龙泉寺塔林·明代·志丹县义正乡义正村西。
保护范围：11座塔塔身及塔基(含钟、鼓楼、佛座)四面外延,东至塄畔,西至阳山山腰14米处,南至公路北沿,北至沟畔。
建设控制地带：保护范围四面外延10米。
2003年，龙泉寺塔林被陕西省人民政府公布为第四批省文物保护单位。
林州五龙龙泉寺的传奇故事
作者：赵易理
龙泉寺，俗名南寺，少数人称白水头寺。坐落在河南省林州市五龙镇南坡村东部一里处，始建于北魏时期。 原址在五龙镇岭子南村烟雲脑下端，此山，古代称为南太行。因地震灾害，此庙被倒塌的山石压在乱石之下。现在还有砖头瓦块。烟雲脑南部有倒山缝隙，下有深洞，内还有瓷片尸骨遗物，据老人传说，那是寺院死去和尚的葬身之地。
天华鸡冠景相连，
溪溪泉水出山崖。
水质优良传万里，
常年饮用体质鲜。
龙王关公对酒唱，
甘岭战役有奇传。
瘟疫感染取圣水，
根除百病永平安。
《岭子南龙泉寺传说》
据岭子南高龄老人介绍，岭子南烟雲脑所属的太行山叫"南太行"，西老山，叫"西太行"。两山生长很快，欲比高低。南太行长的快，长的薄。烟雲脑就是南太行的最高峰头。直插霄雲。烟雲脑由此而得名。有一天，一只乌鸦落到烟雲脑下的龙泉寺傍大树枝头上直叫，寺里小和尚能辩出鸟音。听到乌鸦在说“啊啊啊！山要倒了，快走吧！"
连叫不停。小和尚给老和尚讲明山要倒的原因，但老和尚不听，第二天早上，乌鸦又站在树枝上叫"啊啊啊！山要倒了，快走吧！"，小和尚跪下求老和尚走，老和尚还是不服劝告，小和尚万不得已，只好骑马奔走，跑到西泽下鹅眉山南头，只见狂风四起，震天响声接踵而来，勒马扭头向南观看，南太行崩塌倒下，把寺院埋到乱石之下。这就是古代传至今日的"黑石乱"。鹅眉山南端，就是现在传说的"马扭头"。
据传说，山倒之后，老和尚并没有死，在乱石之下哭喊了三天三夜，求人们去救他，并许愿说：“谁把他救出来，送他金盆银杆杖”。
《南西太行比高低》
南西太行欲比高，
烟雲脑峰冲雲霄。
山薄高耸多险处，
地动山摇竞折腰。
山石滚滚似海浪，
倒山压寺传今朝。
砖石瓦块有遗迹，
百亩黑石堆山包。
《乌鸦鸣山倒》
乌鸦飞行到寺庙，
站在树枝连声叫。
快快离开逃活命，
啊啊啊啊山要倒。
《小僧知鸟音》
小僧知晓鸟啼音，
山倒前兆有音信。
求劝老僧速离去，
老僧不听守本营。
小僧骑马速北下，
山崩地裂乱石轰。
老僧活压山底下，
连喊三天救命人。
谁要救出他的命，
送你银杖和金盆。
无人能救命一条，
只可驾鹤上天宗。
西泽下马扭头
《黑石乱马扭头》
小僧勒马离寺行，
直奔泽下小山村。
待到鹅眉山南尾，
狂风卷石如雷轰。
勒马扭头向南望，
山崩地裂寺庙平。
乱石压寺黑石乱，
马扭头上传古音。
龙泉寺
《送圣水》
在抗美援朝上甘岭战役中，战士们英勇奋战，口干舌渴，难于胜仗，正当危急时刻，两个老头子，一个黑胡须老头，手持大刀，一个白胡须老头，手提一个水壶。首长问，二老何道而来？老头子说，我们是河南省林县泽下南坡白水头寺。专来前线送水助战。首长说，这壶水够谁喝？老头子说，你们喝吧，够用的。接着战士们都喝好水后，又让战马喝，壶水源源不断。转眼，狂风起舞，二老不见了。战争结束后。有三名解放军，专程来到南坡白水头寺（龙泉寺）寻找二老，到此地一看，是个寺庙遗址。庙宇已被打神拆庙运动拆光了。当时坡上只有一人，就是赵官村一名林业员李泽根，当时，当地农民都知道南寺。李泽根一问三不知，也没有道出个明白。三名军人讲述了事情经过后。李泽根不知道这两个老头子是谁。也没有说清个所以然。据二老长相，也只可推测是龙王和关公了。
抗美援朝震全球，
甘岭战役铭春秋。
口干舌渴难胜战，
突然两翁面前游。
黑须老翁手提刀，
白须老头壶瓶留。
首长急问何道来？
河南林县泽下州。
家住南坡东一里，
白水头寺有房楼。
今日俺俩来前线，
送水解渴为战友。
一壶清水够谁喝，
你们尽渴不用愁。
战士喝了战马喝，
一壶清水不断流。
用水完毕狂风起，
转眼不见二老头。
战争结束寻二老，
来到龙泉问原由。
赵官有个李泽根，
看坡护林立山沟。
偶见三名解放军，
开口打听白水头（寺）。
一口拒绝不知情，
打神拆庙全不留。
究其粤妙理何存，
龙王关公一战收。
龙泉寺天华脑鸡冠峰
《龙泉寺老神显灵》
龙泉寺坐落在天华脑和鸡冠山之间一个山洼间，距南坡村不足一里路。这地的风水特别好。龙虎环抱，很有气势。有一天，东姚洪河村姓刘的财主，来到龙泉寺，对庙主说，寺庙地盘是他家的，要在此地建茔。庙主不许。这里是寺庙，怎么会是你的地。刘财主强硬地说，我家的祖产我作主！你们管不了！然后拿出地契。果真不错。然后庙主通知了周邻四舍。来了许多人阻止建茔。刘财主万不得已，只可起诉上告。县太爷接状，寺庙主人败诉。当县太爷让庙主签字时，狂风四起，雷声滚滚。劈叉一声，将院子的树技炸断，房顶炸裂。这下子，县太爷吓坏了。刘财主见其不妙，作出了明智选折。这地盘我不要了。留给龙泉寺用吧！这个现状，老百姓都说，这是龙泉寺老神显的灵。
《老神显灵》
东姚洪河出了名，
刘氏财主要择茔。
选址南坡龙泉寺，
众民愤怒四围攻。
财主取出祖契看，
庙盘地契归祖宗。
我的地盘我作主，
自家择茔定顺情。
众民大闹不可占，
走上公堂去理论。
县官太爷断此案，
民众大败瞎乱轰。
正值当事来签字，
公庭大院起狂风。
雷声震天树枝断，
公庭房顶一扫平。
太爷吓得满身抖，
财主也被吓掉魂。
连声喊叫地不要，
再不庙前去择茔。
这是诸神显灵事，
传颂千古远有名。
龙泉寺双柏歌碑
龙泉双柏位于龙泉寺大门两侧，据大明成华九年碑文记载，始建于北魏时期，距今1600余年。双柏与龙泉寺同龄，称这两棵树神。清朝康熙三十四年，林县知事熊，远奇到此观赏，即作《龙泉双柏歌》。
龙泉有寺自何年，
断碣残碑字不传。
父老齿高无百岁，
问之嗫嚅多茫然。
但看寺外两苍柏，
铁干魁吾上接天。
蓄泄精光注圣水，
树神灵在自渊渊。
仰瞻翠黛俯琏漪，
想到羲皇太古烟。
每思古人不可见，
得逢古物自堪怜。
夏鼎商彝非为宝，
珍重栽培桮与棬。
赵易理在考察龙泉寺时，发现东海龙神寺庙前立了一个石碑，石碑上雕刻了《龙泉寺双柏歌》，其诗歌写的很好。但知事熊只是欣赏赋诗歌而已，没有去研究《龙泉寺》建造时间。根据当地村民传说，笔者又亲临《龙泉寺》原址，岭子南黑石乱实地观察。根据五龙镇志上的历史追寻，有关史书上的地震记载年代。《龙泉寺》的建造时间应在北魏时期，距中华人民共和国一九四九年成立约有一千六百余年。赵易理对《龙泉寺双柏歌》碑文倍感欣赏！特赋诗歌一首。
《龙泉寺寻古》
龙泉有寺自何年，
残碑破损字不传。
双柏与寺虽同龄，
可惜树神早归天。
盘问苍天追日月，
妙妙神语寻根源。
原址子南黑石乱，
烟雲脑下有余残。
砖头瓦块有遗迹，
龙泉祖根不虚言。
北魏地震山压寺，
一千六百锁岁盘。
龙泉双柏诗歌美，
独留灵寺在人间。
《圣水保平安》
在八十年代曾发生过一场流感传染病，有人说，南坡白水头寺的水是圣水，喝了圣水，可预防瘟疫，四面八方的人都带水器前来取水，求老神保佑平安。
八十年代流感传，
魔鬼来袭人胆寒。
古寺圣水传万里，
万民众客来寺院。
求神拜佛取圣水，
神丹妙药水里参。
预防传播人心向，
扫除瘟神尽开颜。
白水头寺取圣水场景
龙泉寺
东海龙神庙宇
龙泉寺
龙泉寺娱乐中心
龙母宫
龙泉寺
赵易理周易研究室
二零二零年秋月
五台山最精致的石塔——龙泉寺普济和尚肉身塔
龙泉寺位于五台山台怀镇南九龙岗山腰，原为杨家将家庙，寺旁有泉曰龙泉，寺由此而得名。龙泉寺始建于宋代，民国初期重建，现存影壁、台级、牌坊和三座院落。其中中院也叫塔院，龙泉寺三宝之一普济和尚肉身墓塔即位于中院祖师殿前。
普济和尚是清光绪年间(1875—1908) ，五台山的著名高僧。在他三十七年的僧涯中，修筑了大小寺院一十八座,功德昭著，身名显赫。民国元年(1912)六月望日,普济禅师圆寂。民国九年(1920)，他的弟子于龙泉寺为其建造墓塔，以资纪念。
墓塔为清末民初五台山高僧普济所修，纯汉白玉建筑，造型和雕工均十分精美。塔坐落在雕有莲花的石砌束腰方台，四角有四位肌肉隆突，虎背熊腰的大力士托塔金刚，台基中间内槽坐佛小像110尊。墓塔底座为八角须弥座，塔身之上雕有八角楼檐。宝壶形塔肚设四龛，各刻一尊脸带微笑，面目慈祥的弥勒佛像，因普济生前自称弥勒转世，所以弟子遵其意愿雕刻此像，这座喇嘛式佛塔原安铜顶，现已不复存在，塔刹剩石制覆盘。塔腹上面这八角飞檐，配以斗拱，宛若伞盖，既荫被四佛，又美观大方。
塔前石质供桌
塔身弥勒佛像与《心经》
塔基雕刻与装饰
大力士托塔金刚
整座墓塔造型别致，布局严谨，雕工精细，美观大方，堪为五台山石塔中的经典之作。建筑通身洁白、气魄宏伟、建筑手法独特，给人一种庄严、肃穆、开阔、明朗的感觉，以其精湛的艺术风格被誉为五台山绝景。
重庆老龙门阵丨觉林寺与报恩塔
“木鱼敲罢起钟声，透出丛林万户惊，一百八声方始尽，六街三市有行人。”
这是南宋理宗朝兵部侍郎、四川安抚使兼重庆知府的余玠写的一首《觉林寺晓钟》诗，描写的是重庆南岸下浩的觉林寺。
“月落花宫晓，初钟渡涧阿。疏声通梦鹤，清韵断鸣鼍。岸远炊烟细，江空泛梗多。行人且延伫，遥听隔江波。”
这一首诗是江苏太仓人、清乾隆初任川东道台的王奕鸿，在游览了觉林寺后，将寺中景象归纳了一下，写了一组《觉林寺八景》诗。诗中的第一首，诗名《晓钟唤渡》。说的也是重庆南岸下浩觉林寺。
旧时重庆城的文人墨客，喜欢造景，因“八”字吉利，就常常要凑成八景。《巴县志》中，曾经有过巴渝八景。巴渝八景中，有一景叫“觉林晓钟”。就是以这诗中的意境，来定名觉林寺这一景的。
到了乾隆十六年，巴县知县王尔鉴，准备编修县志。在看了这“巴渝八景”之后，批注说，“觉林晓钟”，清远也，可何寺无钟？晨钟暮鼓，岂只觉林？“孔殿秋香”桂盛也，何地无桂？“北镇金沙”（巴县江北镇，即江北城），形盛也，渝州襟带江山，处处沙明日衬，岂只此一形？于是删去“觉林晓钟”等三景，补上“字水霄灯”、“缙岭云霞”、“歌乐灵音”，称之为新“巴渝八景”。
南岸下浩的觉林寺，建于宋绍兴（1131---1162）年间，此时尚无重庆之名。数百年间多次损坏，又多次进行过维修和复建，后来还建了一座报恩塔。清末因寺僧不法，被巴县衙门逮办。寺庙由衙门接收，安置年幼孤儿，人称孤儿院。觉林寺至此已经不存，但留下报恩塔一座。《巴县志》民国版中，已将觉林寺列入古迹。这是后话，下面再说。
清人沈青士，淅江仁和人，进士出身，乾隆四十七年为川东道台。在《渝州觉林寺碑记》中，说：“环城景象，万万千千，已极雄伟，无与伦比。及寻字水、文峰山、海棠溪、黄葛渡诸迹，又获睹其奇。而朝烟暮霞，风帆沙鸟，无穷之景，触目纷然来者，更饶余趣也。顾最胜莫过觉林寺。寺在龙门山之麓，自太平门唤渡，越龙门浩，纡回而入，层岩抱回，不见江面。而香林大开，宝塔直立，历级以上，式焕新模。”他把这觉林寺比作江南最胜之地，为县南寺观之冠。
觉林寺背山临江，虽后山有真武山、老君洞等风景名胜、著名寺观，但山高路远，人们畏远择近，郊游朝山多往觉林寺。一时间，善男信女争先恐后，游人如织，香火旺盛。文人墨客游罢，多少要留点“墨宝”，因此觉林寺留诗较多。
清人汪焯写的觉林寺，很有点仙气：“一径来深坞，禅栖分外幽，崖巅松子落，竹里石泉流。千罄破山翠，晴云护佛楼。都将尘虑息，潇洒从林邱。”
那个曾不信香国寺为胜地的湖广僧人清纯，游罢香国寺后，终承认香国寺是巴渝名寺。后来也游了觉林寺，对觉林寺也有这样的描述：“览胜乘春兴，同人到觉林。四围山护竹，一带树留禽。铁笔书云表，冰泉界碧岑。幽崖风细细，缓步发清吟。”
清道光朝任重庆知府的王梦庚，监修过《重庆府志》。他写了一道《觉林寺》的诗，道出了觉林寺的得名。“鹫岭辟禅林，循行开觉路，诸天梵呗喧，群峰围不住。”
对寺内的报恩塔，他说要认真的学习僧月江的慈善孝道。他写的《报恩塔》说：“七级涌浮屠，永镇涂山麓，谁与悟真如，慈云遍空谷。”
就连把“觉林晓钟”一景从《巴渝八景》中删除了的巴县知县王尔鉴，也游览过觉林寺。看过寺内景色，似乎有点过意不去，也说了一些好话。其中一首诗说：“溪回曲径幽，石涧跨双虹。坐月花无影，拈花色是空。碧含千岭翠，香袅一池风。欲结庐山社，殷勤问远公。”
前面说过，觉林寺建于南宋，元明期间也多次维修。到了明末，争战频发，终于毁于战火兵乱。直到清康熙初，才有一个叫雪痕的和尚来到废寺，化缘筹款开始重建觉林寺。此后，过了将近一百年，寺庙已经破败。乾隆年间，僧人月江又四方化缘，再次开始重修觉林寺。在这次重修中，不但恢复了原有的僧舍佛殿，还扩大规模，修建许多附属建筑。他把原先的山门扩大，显得更加雄伟。又在寺内建了莲花池，池上建了小石拱桥，种植了大量珍贵花木，更重要的是，建了一座佛塔，取名报恩塔。
寺僧月江，原藉淅江钱塘，俗家姓王，祖上做过永州司马。由于战乱，全家人移民进入四川巴县。这一年，月江的祖母仙逝。家人曾在觉林寺有过布施，经主持寺僧同意，安葬在觉林寺旁边，以便随时祭祀。此后月江的父亲经人举荐，被朝廷选派到资州当官，全家人也都要跟着去资州任上。
月江的父亲见自已母亲一个人孤独地葬在觉林寺，无人陪伴，忍不下心离开。但朝命不敢违，又不得不去。于是下了狠心，让儿子剃度，进入觉林寺当和尚，法号月江。有月江在寺里，就可以随时陪伴逝去的祖母。
临走前，月江的母亲放心不下儿子，私下先后给了月江白银七百两，让月江自行安排使用。月江本不想要，见母亲一再要给，不好违背母亲的好意，只好接过来。对母亲发誓说，这银子我一定放好，将来要把觉林寺重新修过，还要建一座九层宝塔，以报答父母亲的恩德。
待父母去资州后，月江贴出帖子，把重建觉林寺的心愿说了出来，希望香客多随喜点香火钱。又亲自托钵上街结缘，求得地方乡绅支持。数年后，建寺经费筹足。招工开始重建觉林寺。待后来在建塔时，基坑已经挖好，但这时社会动荡，只好停建作罢。
又过了好几年，时局稍加稳定，于是准备从新开工建塔。此时月江已经染病，料到来日无多，建塔之事已无法完成。于是叫来徒儿善明，告诉他建塔意愿，以及银两数目，叮嘱徒儿继承遗愿，把塔建好。
善明安排好月江师傅的后事以后，开始实施师傅未竟的建塔心愿。那知道一开工，工匠们就发现原先的塔基经数年雨水冲涮，已不适合建塔，只好另外找地方。
善明在寺内及周围寻找吉地，最后在寺后选了一块背山又对着大江的菜地作塔基地。新塔基动工，依例是主人家动手奠基。善明拿锄开挖，不想一锄下去，竟然挖出一个瓦罐来。打开一看，竟然是五个银元宝。细看之下，这五锭银子是宋朝淳祐年间的花银，成色非常的好，每个重达八两。塔基得银，似有天助。这五六百年前的宋银，已经是古董。于是将其中四锭宋银变卖，用作建塔费用，只留一锭，藏在寺内，以作镇寺之宝。那晓得给小偷盯上了，结果失窃被偷。
时局时而稳定，时而动荡，建塔工程也时建时停。用了十多年时间，九级石塔终于建成。塔门上方，刻有“报恩塔”三字，两旁门柱刻有对联，上联：“因传心法分三教；为建浮屠报四恩。”
前面说过，觉林寺已经不存，只留下一座报恩塔。此塔今已修缮一新，为文物保护单位。
觉林寺已经不存在，为什么？原来是被官府没收了。为何？是庙里和尚犯了法，捉进了大牢。
清末，觉林寺的住持和尚开始不守规矩，寺规不守、戒律不遵，成了吃肉喝酒、花街柳巷寻欢作乐的淫僧。这还不算，他仗着习过几天拳脚，就自称是鲁智深花和尚，常常寻衅滋事，欺男霸女，为害一方。住持如此，几个徒弟就跟到学，常常调戏进香的姑娘媳妇，引起众人愤怒。
这天花和尚想进城寻欢，路过龙门浩。街边一家冷酒馆吸引了他，原来柜台边站了一个漂亮的小媳妇。这天，小媳妇的男人上山砍柴去了，老人公要到屋背后菜土里办菜。老人公就喊嫁过门没几天的儿媳妇，帮到婆子妈照看酒馆。
花和尚停下脚步，进了酒馆，说道：“来个单碗，一盘卤牛肉。”小媳妇认不到这花和尚，见和尚要酒要肉，不免看了他一眼。这一眼，恰好与花和尚色迷迷的眼光对上，一下羞得来脸红。转身进内房，想叫婆子妈出来招呼。不想花和尚竟然跟着往内房走，一边还调笑道：“娘子等下我花和尚，我是个欢喜佛，想同娘子欢喜一下。”小媳妇吓得来只好连声叫妈。
婆子妈听到儿媳妇叫声，赶紧出来，一看是花和尚，立马把儿媳妇拉在身后，大声斥责。此时花和尚见屋里没有男人，色胆更大，竟伸手想拉开老婆婆。正在两人撕扭之时，屋背后的老头听到喊叫，赶了回来。见此情形，赶忙上前，要拉开花和尚。花和尚返身一拳，将老头打倒在地。小媳妇吓得来大声喊救命。街坊们听到叫喊声，跑过来一看，又是花和尚。大家喊声：“捶”，就拥了上来。花和尚也晓得自已那几下三脚猫功夫，也打不过拥来的乡民。一看不好，挥动两拳，打向当面之人，冲出了店门，往觉林寺跑。
民众不依，叫喊着追了上去，把觉林寺山门团团围住。不想花和尚带着徒弟拿着枪棍，冲出来就往民众打。几个民众被打倒在地，伤得不轻。
地方乡约见花和尚如此凶狠，一面招呼众人暂且退让，一面派人往巴县衙门告状。
此时的巴县大老爷叫耿保奎，是个精明能干、又廉洁奉公之人。他办事公道，又秉公执法，为巴县百姓做不少好事，百姓给了个尊号叫“耿巴县”。
耿巴县在巴县任上也有一年多了，也曾听说过觉林寺的花和尚不守规矩，为非作歹的事。本想过问惩治，但民不举、官不究，也就没管。现在百姓告了花和尚，正好惩治这个恶僧，于是立马下令捉拿归案。
花和尚一众恶僧押到大堂，班头喝了一声：“跪下。”众衙役接着：“威武”，吼起了堂威。这一吼，自比鲁智深的花和尚也吓软了，不由得跪了下来。
耿巴县一一问下，花和尚一一认罪划押。于是判花和尚等一干人犯徒刑，押入大牢收监。另判觉林寺由巴县衙门没收，作为官产另用。
耿巴县为何要没收觉林寺？这有一个道理。一是，花和尚等恶僧犯罪收监，寺庙以及庙产就没人管理，时间久了可能荒废。二是，由于灾荒，城里头有好多流浪孤儿无处收留安置。三是，海棠溪的义渡经费困难，需要支持。因此将觉林寺以及的庙产收入，作为“基金”，可以用来孤儿和义渡的问题。
此后，巴县衙门将觉林寺改建为“幼稚工厂”，将街头上流浪的孤儿收留起来，安置在“幼稚工厂”里。小的有专人喂养、照料，大点的，做一些力所能及的工作，以解决经费不足的问题。“幼稚工厂”开办后先后安置了数百孤儿，当地人称之为“孤儿院”，这是后话了。
龙泉寺塔林旅游攻略
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