焦村记叙荒年碑类别：石刻时代：清地址：偃师市大口镇焦村,焦村记叙荒年碑,焦村记叙荒年碑简介,焦村记叙荒年碑-洛阳市偃师市焦村记叙荒年碑旅游指南
河北武安：亿年顶，万年村，“三教海潮堂记”石碑藏着历史秘密
武序增于2019年8月在亿年顶留影。
“亿年顶三教堂碑”（甲面）拓片影印。
亿年顶出土的汉代“豆盖”等文物。
西望东万年村亿年顶（南脑）。
“重修亿年顶三教海潮堂记”石碑。
“东万年村”“西万年村”是武安两个行政村庄，因分别坐落于南洺河下游东西两岸故称。尽管两村非同姓同族，但“万年”二字紧紧将两村联系在一起，自古两村百姓和睦相处不分彼此，总以“东头”“西头”相称，丝毫无两村之意。
民国版《武安县志》载：“东万年，古名亿年，明万历年已改今名。”又载：“西万年，位洺水右岸，村民皆张姓，初本洛阳张氏，种植园圃于此，因家焉，浸至族大人众，遂成村落，命名西万年者，以居万年之西也。”1983年版《武安地名志》载：“东万年，建村于明代，…… 相传，古时有一老人，到鼓山玉皇庙里送芝麻，回来后，村里人说他走了一亿年，形容老人走的时间长，后借此称村名为亿年。明万历年间，以村居南洺河东岸，改称东万年。”又载：“（西万年）相传，建村于明代，……。”
综上两部志书记载，东万年村、西万年村分别先后建于明代，村名均来自“万年村”，且“万年”村名又缘于“万年老汉送芝麻”的故事。至于东万年、西万年两村建于明代何年，“亿年”又因何改称“万年”等问题，《志书》没有详记。对这些疑问，笔者曾通过多种渠道寻找依据均未找到答案。
2018年初秋的一天，武安金石专家程宝堂先生打来电话，说在原东万年村发现一通石碑，上写有“亿年……”等内容。接电话的瞬间，敏感的“亿年”二字顿时令本人兴奋不已，随即登车直奔程宅，果然一张残碑拓片展现在眼前。
该碑为“重修亿年顶三教海潮堂记”碑（以下简称“三教堂碑”），分前后两面（即甲、乙面），甲面内容大概为：小章（今文章村）里庄严（今庄宴）村北，有一高耸平坦的土垴，名曰“亿年顶”，顶上建有儒、释、道“三圣堂”，因年久残损今重修。又因亿年顶西1里许为“麒麟双降”的下洛阳村（村中建有麒麟阁记之），每逢雨季，洺河巨浪沸腾如潮，自下洛阳村一侧向东涌来，从顶上观之十分壮观。加之重修后的“三圣堂”金碧交辉，故又将“三圣堂”改名为“三教海潮堂”（以下简称“三教堂”），特勒石纪之。乙面所记为儒、释、道各法师名号及各乡村助缘功德施主名单。立碑时间为大明正德七年（1512年）岁次壬寅肆月。
“三教堂碑”的现世，不仅对“三教堂”的来历可作详尽解读，对揭示东万年、西万年两村起源也提供了重要的文献依据。笔者通过对碑文细致解读及调查走访，对相关问题作出几点认识，供商榷。
一、“亿年顶”与“南脑”
在东万年村西南方约800米处有一垴，村民称作“南脑”，垴上有土地约60亩，东万年村村民祖辈在此耕耘，新中国成立后，一直由该村第四生产队耕种。“三教堂碑”载，“亿年顶”，洺水位于右、大道列其左，西望麒麟降生的洛阳村，东北凤凰山环乎，“三教堂”岿然其中，乃一处天造地设之胜境。“三教堂碑”所记“亿年顶”，按所述方位及内容正是东万年村今“南脑”地。《武安文物大辞典》载：“南垴遗址，又名姑子庵（相传“南脑”上曾建有“姑子庵”）地遗址，位于东万年村南，面积2万平方米，文化层厚1.5米至2米，有仰韶、龙山、商、战国4种文化类型，出土多陶器、细泥红陶居多，多蓝纹，遗物有罐、鬲残片。遗址现为耕地。”据此证明，早在7000年前新石器时代，人们就已在“亿年顶”上从事各种活动。“三教堂碑”又载，亿年顶上“三教堂”，聚集着众多儒、释、道各派法师及近300名助缘功德施主，规模宏大、香火旺盛。综上，足见“亿年顶”其地势之神圣、年代之久远、奥妙无穷，非一般之地。
二、“亿年顶”与“亿年村”
《武安县志》《武安地名志》载，东万年村建村于明代，古名“亿年村”，其村名缘于“万年老汉送芝麻”故事，此说一直作为村名来由流传至今。“三教堂碑”的出现，笔者认为，“亿年村”之名应与“亿年顶”相关联。据考证，“亿年顶”已有数千年历史，至明代正值兴盛时期，东万年成村于明代，又处于“亿年顶”一侧，村名首选“亿年”取名“亿年村”当顺理成章。至于“万年老汉送芝麻”故事，仅是口耳相传的神话故事，作为村名依据并不适当，而以地名“亿年顶”取村名更具说服力。故认为，“亿年村”应缘自“亿年顶”。
三、“亿年村”与“万年村”
民国版《武安县志》载，东万年村明万历年间（1573年—1620年）改“亿年村”为“万年村”。而据“三教堂碑”载“万年村”施主证明，早在明代正德七年（1512年），该村就已称作“万年村”，“亿年村”改“万年村”应在明代正德七年之前，而非正德年间之后的明万历年间。《武安县志》记东万年村明万历年间改“亿年村”为“万年村”实属证据匮乏，不能成立。至于“亿年村”在明正德七年之前的何年，又因何故改“万年村”，还有待进一步考证。
四、“西万年村”与“万年村”
“三教堂碑”所记施主中，“西万年村”与“万年村”同列其中。以该碑立碑时间推断，明代正德七年（1512年）西万年村就已成村，并与“万年”村并列存在。以民国版《武安县志》载“（西万年）命名西万年者，以居万年之西也”推定，“西万年”村名来由是依据当时“万年”村名而取。碑中另载“西万年（施主）张隆已是老人长者，按明代山西移民多为未婚青少年及始祖张隆又是辗转下洛阳村到西万年村推断，始祖张隆到西万年创村应在20岁左右。据《武安地名志》载（西万年）相传建村于明代，故西万年建村时间约在明景泰年间（1450年—1456年），建村已有560年至570年。
五、“东万年村”与“万年村”
“三教堂碑”已载明，明正德年间“西万年村”与“万年村”已同时存在。《武安地名志》载：“（万年村）……明万历年间，以村居南洺河东岸，改称东万年（村）。”据此证明，“万年村”是在西万年于洺河西岸成村（1512年前）后，于明万历年间（1573年之后）以村居南洺河东岸改为“东万年村”的。按《武安地名志》载东万年村建村于明代，“三教堂碑”所记当时（1512年）万年村施主已有40人之多，其村庄已初具规模推断，东万年村建村时间至少应在明朝初年（1368年）前后，距今约650余年之久。
六、“西万年村”创始人——张氏始祖
西万年村《张氏族谱》载：张氏始祖张隆、二世祖张悦……。“三教堂碑”（乙面）载西万年村施主5人，即老人张隆，张悦、张闰、张瑾、张某（字迹不清）。碑中所载“老人张隆”，确系西万年村创始人张氏始祖“张隆”名讳无疑，另外4人经对照《张氏族谱》，均为张氏二世祖至四世祖名讳。按碑中尊称始祖“张隆”为“老人”以及张氏四世祖名讳的载入，说明始祖“张隆”当时（1512年）应为寿龄在80岁左右的耄耋寿星。故推算，始祖“张隆”约出生于明宣德7年（1432年）前后，寿终约在正德7年之后至嘉靖初年间，即1512年至1522年间。关于西万年村张氏始祖等名讳，之前只是在其族谱中有载，有关碑碣及资料均未见到。“三教堂碑”的出现和记载，对于研究和揭示西万年村历史提供了一件重要的文献资料。
七、“三教堂”与“姑子庵”
“三教堂碑”载，“亿年顶”上所建为“三教海潮堂”。而在东万年村，祖辈口口相传南脑上曾建有“姑子庵”。“三教堂”由碑碣作证，其存在无可置疑，而“姑子庵”之说是真是假呢？笔者认为，此虽为传说，但并非空穴来风。根据民间“有寺必有庵”之说，村北垴建有佛教古刹“龙掩寺”，在南垴建“姑子庵”应不是虚传，其存在也应为事实。既然“三教堂”“姑子庵”存在均为事实，那为什么民间流传的是“姑子庵”，而非“三教堂”呢？推断有多种情况导致：一是“姑子庵”为“三教堂”的附属设施，碑记不予记载。二是“三教堂”建于前，“姑子庵”建于后。三是民间对姑庵传闻多有兴趣，故传“姑子庵”之多，而忽略了“三教堂”。
八、“三教堂碑”前世今生
碑载，“三教堂碑”为明朝正德七年（1512年）肆月吉旦立。之后不知何年何故，该碑被埋没于“亿年顶”之中。日月轮回朝代更替，数百载之后，至20世纪60年代末，东万年村大搞农田水利建设，第四队社员在顶上深翻土地时，意外挖得此碑，才使其重见天日。因碑文年久模糊不清，内容难辨，遂由社员用马车运至村内，供邻里休息闲坐。2007年，东万年村整体迁至伯延村西新址，整个村庄人去房空，但那通古碑仍静静躺在村中无人问津。2018年，幸遇程先生慧眼识珠，精心拓片保存，并奉献于世，才使得我们今天有幸看到其尊容，得以重新对其分析研究，并据此对东万年、西万年两村起源有了新的发现。“三教堂碑”现（因残缺）高150厘米，宽80厘米，厚16厘米。该碑为研究东万年、西万年两村历史及武安传统文化提供了珍贵的文献资料，是一件珍贵的历史文物，值得好好珍藏并深入研究。
九、“亿年顶”现状
“亿年顶”（南脑），高出河床约30米，新中国成立后一直属东万年村辖地，20世纪初，武安市政府为扩大耕地，对此进行了铲挖扩充，使垴顶更加宽敞平整，现顶部面积约4万平方米。2011年，大名籍潘氏与东万年村达成承包协议，开始在此地种植树苗。如今的“亿年顶”，高耸屹立、大路通顶、水电齐全、整齐开阔、林木茂密、郁郁葱葱，武磁大道沿顶下南侧穿过，洺河自西向北环绕。虽不见当年“三教堂”和“姑子庵”宏状之景，但仍显其险峻灵秀之气，不失为一块天造地设的俊秀宝地。进入改革开放的新时代，“亿年顶”正敞开胸怀期盼、欢迎有识之士前来开发、利用，使之再现昔日辉煌。
上述为笔者对“三教堂碑”与东万年、西万年两村相关问题的几点粗浅认识，诚望有关专家学者深入挖掘、考证，不吝赐教。（武序增 文∕图）
2019年8月
备注：洺河，亦称洺水，古称寝水、千步水、南易水。该河流经于河北省南部地区，发源于河北省武安市小摩天岭，系季节性河流。发源于河北省邯郸市武安市境内,分南北两条,夏日水位较深,冬季有干涸现象，季节性较为突出。洺河是滏阳河的一条重要支流，也是邯郸市境内的主要行洪河道，境内河长171.4公里（自南洺河发源地算起）流域面积2601.72平方公里，包括武安市全部，永年县中北部和鸡泽县西部。
洺河上游有南洺河、北洺河两条主要支流，分别发源于武安市西北部的深山区摩天岭两侧，向东南流经武安市的绝大多数乡镇，于康二城镇的永合村相汇，南、北洺河汇合后称洺河。向南流经河北武安、永年、鸡泽、曲周，等地。干流在永年县（古称洺州），永年的县城临洺关，即依河得名。
“友谊村”里话古今——记闹店村与石洼村数百年的深情厚谊
宝丰县城东有个闹店村，城南有个石洼村，两村都是三千多口人的大村，相距三十余里，自明崇祯年间一次偶然的事件结下了亲善友好关系村，之后，有苦互体恤，有难相帮助，有争自相解，有喜共欢庆。这种优良传统已历经三百多年，至今仍传为佳话。
是什么力量把这两个村联结起来呢？说起来这里面还有一则传说呢。
友谊之起源
闹店村和石洼村的友谊，源自两村的“祈雨”。
距石洼村西南有个柴庄村，柴庄村南有个古寺称背影寺，据传寺里神仙非常灵验，群众一遇旱灾就求神祈雨，三天内必有大雨而至。据石洼村的李文正老人说，崇祯十一至十三年（1638－－1640年）宝丰大旱，闹店村的社头和绅士率领铜器社到那里“祈雨”。因闹店村距背影寺七八十里，来往都要经过石洼村，返回途中在石洼村“歇脚”一宿。那时，石洼村群众虽然生活清贫，但十分热情，拿出最好的食物款待他们。次日临行，村民们又扛镲负鼓把他们送至十里开外的凤凰岭，名曰“十里长送”。
凤凰岭有座白马庙。闹店村那次祈雨后，宝丰下了雨，但雨只下到凤凰岭，闹店仍无雨。风水先生说：“白马庙里有个白马精，是被白马精截住，往东就不下了。”石洼村的村民闻之气愤，组织一帮青壮年，持枪拿刀，闯入白马庙，大闹一场。事也凑巧，以后又雨，下到了闹店。闹店村民认为是石洼村的这次降妖镇邪帮了大忙，感激万分。
石洼村的村民祈雨是到郏县境内堂街村的龙王庙。堂街在闹店东距闹店十余华里。到那里祈雨，闹店村是必经之地。滴水之恩，当涌泉相报。石洼村民祈雨返回途经闹店村，闹店村民杀猪宰羊热情款待。祈雨队伍临行，闹店村民亦同样扛镲负鼓送行至凤凰岭。两村就这样结下了集体友谊。
自此以后，他们双方不仅在集众祈雨时相互帮助，且把这种友谊延伸到其他大事上，如两村逢年过节或遇哪村有庙会日子，都由村绅社头带着铜器班子相互助兴和庆贺。
让友谊万古长存
往来时间久了，这种亲善友好，从集体活动发展到了个人往来。无论石洼人到闹店或闹店人到石洼，只要知道是对方的人，不问姓名都先称：“回来了！”“到家啦！”然后往家里拉着管饭；弄清来由，还要热情帮助办事。即使都在外地相遇，也要相互帮助排忧解难；如果两村相交发生了矛盾，弄清了对方是这两村人，也能自觉大事化小、小事化了。
石洼和闹店两个村都明白，这虽然是历史上在封建迷信活动基础上建立起来的友谊，但已源远流长，根深叶茂。斗转星移，时代变迁。如今，他们的友谊，已从有难互助、有兴互贺、共欢同乐，发展展到用先进手段互通信息、交流经验、互相勉励，在全面构建和谐社会的过程中共同前进。
图片来源网络网络
文：杨万兴 孙广志
编辑：胖胖、月儿、张晋
编审：言羽
朱熹故里，一座藏有千年记忆的古村落—兴贤村
武夷山除了好山好水好茶外
还有一座藏有千年记忆的古村落
它就是兴贤村
兴贤村，是武夷山市五夫镇的一个古村落，有着“邹鲁渊源”的美称，这里曾是朱熹生活了40年的地方。
图 | @文子摄影小集
信步于千余米长的兴贤古街上，清风徐徐，古镇的气息扑面而来。这是一条始创于中晚唐，兴盛于宋代的古街道；由六个不同名字的街坊组成。
图 | @文子摄影小集、网络
街中牌坊林立，石坊门上镌刻着“天地钟秀”、“籍溪胜境”、“紫阳流风”、“三市街”、“天南道国”等历史名人的手书横额。
图 | @媛文lyw 1、诸子窑陶瓷文创工作室、良树家的秋棠君
而街头坊两侧矗立着的“兴贤书院”、“彭氏宗祠”、“刘氏家祠”、“连氏节孝坊”等古迹，无不透射出宋风遗韵，街面蜿蜒曲折，古意盎然。
图 | @诸子窑陶瓷文创工作室
值得一提的是，“兴贤书院”肇建约于南宋孝宗朝，早年朱熹在此读书求学，后并在此讲学传道，亲书门匾“兴贤书院”。
图 | @良树家的秋棠君
书院名为“兴贤”，即寓有“兴贤育秀、继往开来”之意。后书院于元初毁于兵燹，于清光绪二十四年（1898）重建。
图 | @文子摄影小集
正门的正上方中间用石刻竖写“兴贤书院”门匾，围以龙凤呈祥浮雕。门楣横额“洙泗心源”，边门砖刻横额左为“礼门”，右为“义路”。
图 | @顺势知止
书院门楼宏伟奇特，门楼正中最高处装饰“状元”帽，左右两边门上分别装饰“榜眼”、“探花”官帽，官帽没有设置成清朝顶带花翎的样式，却保留了明代官帽的样式，表明了清代满族对中原文化的认同，极具象征意义。
图 | @ 诸子窑陶瓷文创工作室
古街中的门枕抱鼓石，透露着在古代，说明是有身份的人家（古代官位等级身份等级很严，平常百姓不允许门口做抱鼓石），根据官职大小，文武职务上刻不同图案。正常而言，门前会放有一对圆形或方形的抱鼓石（文职方鼓，武职圆鼓）。
图 | @ 诸子窑陶瓷文创工作室
图 | @文子摄影小集
而在五夫镇兴贤古街上有五口“五贤井”，现今在井栏石沿上仍可以见到“雍正四年重修”，“明朝万历十九年中秋,由王有节出资挖掘”等文字内容。
图 |微博@农夫小草
兴贤村除了是朱熹故里、还有蕴藏深厚文化底蕴的古建筑外，还包含着许多值得细细探讨的饮食文化、乡土神韵。
图 | 微博@三六九的故事
每年仲夏时节，五夫镇的万亩荷田“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”美景，吸引了五湖四海的游人纷至沓来，着实叫人一往情深，流莲忘返。
图 | 微博@三六九的故事
这里以盛产建莲闻名。方圆十几里的莲田，每逢炎夏，便散发阵阵的清香，素有“白莲之乡”美名。五夫白莲洁白脆嫩，易烂面沙，品质上乘，自南唐至清末一直作为朝廷贡品。
图 | @文子摄影小集
在兴贤村里，仍保留着一项国家级非物质文化遗产—龙鱼戏。龙鱼是一种龙头鱼身的龙，又称“鱼化龙”，寓意学子只要一心向学，便可脱胎换骨，从一尾普普通通的鱼变成天之骄子、人中龙凤。
图 | @FJTV纪录片创作室
它始于五代，兴于两宋，发祥五夫镇田尾村，流传于五夫镇五一村和兴贤村(五夫镇所在地)。原为乡人迎春纳福，祈求风调雨顺、国泰民安的民俗活动。
图 | @文子摄影小集
交通攻略
武夷山市兴贤村
看似一座平凡的小村落
藏有富含文化底蕴的朱熹故里
兴贤学院、兴贤古街、各氏宗祠、饮食文化
一切都在默默地诉说着这里
不平凡的前世今生
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焦村记叙荒年碑旅游攻略
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