香堂村属崔村镇辖下的一个半山区村。村域面积，全村602户，村中有地3000余亩，其中粮田700亩，山坡地1200亩，1500亩标准化果园。 连绵不断的燕山山脉，群峰叠嶂。被群山三面环抱的香堂村，祖辈生息繁衍于此，多少年来惨淡经营依旧难以摆脱“吃粮靠返销，花钱靠贷款”的窘境。缺水，少路，出门难困扰着一代一代的香堂村民。
中文名：香堂村
地理位置：北京市昌平区以东12公里
面积：14.2 km²
人口数量：1840口人
香堂文化新村的本村景观概述？
一、香堂文化新村的本村景观概述？
走进香堂文化新村的大门，是一片工业小区，村委会招标各类中小企业在此进行现代化生产，为新村增添现代化的动力，在带动经济发展的同时，还能充分吸收本村劳动力，促进就业，改善村民生活。
向北数百米是村中承包的果园，种植苹果，桃等果树，增加收入，美化环境。
村中生活设施齐全，集市，超市，爱农信息服务中心，维修站等种类齐全，方便村民日常生活，基础设施状况良好。另有幼儿园，小学，敬老院等机构，体现了人文精神。
香堂村北靠北京翠华山风景区，依山傍水，环境优美，风景区内著名文化景观“圣恩禅寺”，作为香堂村所拥有的精神宝藏，吸引无数游客前来朝香。
山脚下有本村开发的住宅别墅区，环境优美，空气清新，文化底蕴浓厚，吸引名人前来居住，住宅环境优美，基础设施完善，生活便利舒适。
香堂文化新村每年吸引无数游客，是观景，游玩，投资的最佳之地。
二、岭南生态文旅股份有限公司是专门做景观设计的么？
转型了吧。市政起家的，现在收购了其他子公司，也发展了文旅和水务设计那些。
三、景观设计怎么处理好文化景区游客和当地居民的关系
让景区的老百姓通过景区买卖赚钱他们就会与游客搞好关系了不需要你动员
四、文化主题公园设计有哪些运用手法？
淹城春秋乐园是绿维创景规划设计院做的文化主题公园设计比较成功的项目之一。根据对淹城旅游区的策划和对春秋乐园的规划，绿维创景提出了“国内首家以春秋文化为表现内容的主题园”的定位和目标。类比其他主题公园，春秋乐园的设计应该更加具有文化性，更侧重于其文化氛围的打造和意境的体现，并以春秋历史文化为主题包装打造各类景观、建筑和游乐项目，最终以震撼的场景与火爆独特的游乐方式展现在游客面前。具体设计手法和理念如下：
一、设计理念和设计手法——文化主题化、情景化、动感化
1、历史文化与载体自然结合,全面营造主题意境
主题乐园意境的营造需要园区内的所有设施、建筑和景观都要围绕同一文化主题来设置，都要为展现文化主题内涵而服务,而且在设计过程中还要力求历史文化和载体间的有机结合，使历史文化的展现合理而自然，不突兀、不勉强。因此，春秋乐园内的所有建筑物、附属设施、景观、导引标识系统、表演、活动、服饰、商品等元素，都需要与所要传达的春秋文化有关，才能更好的体现浓厚的春秋文化气息，营造春秋文化意境，从而为旅游者增添更多体验和游乐性。
2、游乐设施的主题化包装
主题乐园中所有的游乐设施，必须经过特定的主题包装，形成独具特色的、无法复制的游乐设施和项目，才能形成该乐园的核心卖点和核心吸引力。春秋乐园作为一个以历史文化为主题的游乐园，园区内的一切建筑、设施和景观都应该围绕这一主题来进行设置，凸显春秋文化，决不能有现代化的、裸露的、钢铁结构的建筑和设施出现在园区内。
3、景观建筑的情景化、动感化设计
情景化是通过营造一种文化环境和时代氛围，再现当时的民俗风情和社会风貌，通过营造氛围、制造环境、设计场景等来实现，使主体、客体或载体之间在各种游乐中实现互动，情因景生，景因情人，最终达到情景交融的境界，形成旅游体验的氛围、场景和情境空间。每个功能区及旅游十要素“吃、住、行、游、娱、购、体、疗、学、悟”的每个环节，都需要围绕主题定位展开 形成“情境”氛围，达到游客在情境之中体验和感悟的效果。
动感化是在原本静态的项目中，引入鲜活的、互动的、动态的主观感受，从而赋予项目富有活力、活泼健康的意味。“动感”不是运动本身，而是以人的感觉为主导的，是“运动的感觉”和“互动的感觉”。
五、旅游度假区文化艺术景观公园的内容有哪些
旅游（travel）是人们为了休闲、娱乐、探亲访友或者商务目的而进行的非定居性旅行，是游览过程中所发生的一切关系和现象总和。旅游的目的是寻求精神上的愉快，世界上最早旅游的人是海上民族腓尼基人。
骨刻文中有“旅游”二字：“旅”和“游”二字在山东昌乐骨刻文中发现，是东夷平民旅游娱乐活动最早的记录，也是中国最早旅游文化的体现。
“旅游”从字意上理解，“旅”是旅行、外出，即为了实现某一目的而在空间上从甲地到乙地的行进过程；“游”是外出游览、观光、娱乐，即为达到这些目的所作的旅行，二者合起来即旅游。
旅行偏重于行，旅游不但有“行”，且有观光、娱乐含义。
词语来源
旅游（Tour）来源于拉丁语“tornare”和希腊语“tornos”，含义是“车床或圆圈，围绕一个中心点或轴的运动。”在现代英语中演变为“顺序”。旅游指一种往复的行程，即离开后再回到起点的活动，完成行程的人也就被称为旅游者（Tourist）。
旅游是为了休闲、商务或其他目的离开他她们惯常环境，到某些地方并停留在那里，但连续不超过一年的活动。旅游目的包括六大类：休闲、娱乐、度假，探亲访友，商务、专业访问，健康医疗，宗教/朝拜，其他。
交往：1927年，德国的蒙根·罗德对旅游进行定义。旅游从狭义的理解是那些暂时离开自己的住地，为了满足生活和文化的需要，或各种各样的愿望，而作为经济和文化商品的消费者逗留在异地的人的交往。
目的：20世纪50年代，奥地利维也纳经济大学旅游研究所对旅游进行定义，旅游可以理解为是暂时在异地的人的空余时间的活动，主要是出于修养；出于受教育、扩大知识和交际的原因的旅行；参加这样或那样的组织活动，以及改变有关的关系和作用。
时间：1979年，美国通用大西洋有限公司的马丁·普雷博士在中国讲学时，对旅游的定义为是为了消遣而进行旅行，在某一个国家逗留的时间至少超过24小时。注意：这个定义强调的是，各个国家在进行国际旅游者统计时的统计标准之一：逗留的时间。
相互关系：1980年，美国密执安大学的伯特·麦金托什和夏西肯特·格波特对旅游进行定义，在吸引和接待旅游及其访问者的过程中，由于游客、旅游企业、东道政府及东道地区的居民的相互作用而产生的一切现象和关系的总和。
生活方式定：中国经济学家于光远1985年对旅游进行定义，旅游是现代社会中居民的一种短期性的特殊生活方式，生活方式的特点是异地性、业余性和享受性。
六、什么是宗教文化景观
比如 布达拉宫
宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，千百年来，宗教几乎无所不在，深刻地影响着人类的各个方面。作为人类文明的一部分，宗教不仅与哲学、文化、艺术、法律道德等有密切关系，它与地理的关系也极为密切。在建筑、聚落、服饰等文化景观上，它表现出独特的风格。因此，从地理角度研究宗教极为重要。宗教作为一种文化现象与旅游关系极为密切，是一种重要的旅游资源。不同区域、不同种类的宗教形成不同特征的宗教文化景观。研究我国宗教地理特征，研究宗教与文化景 之间的作用与关系，开展宗教旅游对于旅游资源的深度开发，旅游业的持续稳定发展具有重要意义。
文化景观是地表文化现象的复合体，它反映了一个地区的地理特征。宗教是文化的重要组成部分。它留在文化景观中的印迹十分明显，构成了具有特色的宗教旅游资源。
宗教对文化景观的影响主要表现在对建筑的影响。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的许多常用艺术手法一直影响着千百年来的建筑形式，具有特别的表现力。宗教影响宗教建筑的形式、朝向和稠密程度及分布状况。在那些与生态关系联系紧密的原始宗教中，宗教建筑的分布不广泛，其地位也不突出。民族宗教体系中的宗教建筑不仅分布广泛，而且宏伟壮观。如看伊拉克战争，在阿拉伯人的城乡，精美华丽，宏伟壮观的清真寺比比皆是，即使在僻远的小村落里，穆斯林们也要建造清真寺以便祈祷、奉献。
宗教与文化景观是相互作用相互影响的。宗教影响着不同区域文化景观的形成、演变，在不同宗教影响下形成的文化景观所具有的特殊宗教气氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，从而促进了宗教的发展。
天下名山僧占多。风景优美的名山被佛、道教徒占后经过多年的修建成为宗教名山，正是这些以宗教内容为核心的文化景观构成了宗教发展与依托的基地。这些基地成为宗教发展之源地，从这里流传、扩散到各地。
为了促进宗教发展，宗教势力竭尽全力把精湛的艺术技巧运用到神圣的事业上，使神圣的灵光增添艺术的光辉。雕塑、绘画为神灵塑造庄严慈祥的形象，为教徒提供了顶礼膜拜的对象。音乐、舞蹈和诗歌为神灵注入热爱、关怀和拯救人类的灵性和情感，这种物质的和非物质的文化景观是通过形象、声乐、诗歌、造型等感性的情感形式，来强化人们宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促进宗教的发展。
墨香四溢的华堂古村，诗意正浓
王氏子孙多擅书画，书画悬于厅堂，供人品赏，故其宅有“画堂”之称，后因其屋舍精丽，山水清妙，“画堂”易名为“华堂”。
古村四周"千岩竞秀，万壑争流"
古称“藏龙卧虎之地”
佳境叠现，气象万千
华堂古村位于绍兴嵊州东部的金庭镇，距嵊州市区与奉化溪口均为25公里。东晋永和十一年（公元355年），书圣王羲之慕金庭山水之胜，带妻携子来此隐居，六年后谢世，建茔于瀑布山南麓。书圣后裔世居金庭华堂，聚族而居，绵延1700年，遂成古村胜景。
古村地处卧龙山脉、毓秀山和平溪江的环抱之中，群山青秀翠绿，峰前溪水环绕，与山水相互映衬，构成人文与自然相结合的和谐文化。
走在石子铺就的小巷中
青砖灰瓦，庄重素雅
富有古老乡土民居特色
走进华堂古村
给人最直观的感受
大概就是古朴宁静
这是一个古村落该有的样子，庙宇、庵堂、祠堂、民宅、牌坊、桥梁、更楼、池塘、水井、水圳等，一应建筑设施齐全。
看着古村角角落落处处散溢着宋元明清时期的文化遗风，感觉自己成了穿越剧的主人公。
华堂古村文物古迹有省级文保单位王氏宗祠，市级文保单位炉峰庙，文物保护点灵鹅贞节坊、竺绍康故居、竺氏大祠堂三处。古村保留了一大批明清以来格局与风貌基本完整的祠庙、宅第与街巷。一溪、一圳、二街、一大家族，构成了古村独一无二的环境风貌。
在这个古村里，路边碰巧遇到的巷口乘凉的大爷，也有可能是一位习得一手好字的书法大家。书法对于华堂古村来说，是这片土地的根，是融合凝聚成王氏家族文化的骨血。华堂古村王氏后人所独有的书法文化和魅力一直都是嵊州为人称道的文化之一，成为了嵊州旅游的文化符号。
漫步书圣王羲之的后裔聚居地华堂古村
感受书法文化在这里的传承与发扬
聆听老人们讲述关于王氏先辈们的故事
爱好古村与书法的朋友们
千万不要错过这个散溢着墨香的古村落
素材来源：嵊州文旅资讯
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如有侵权，请联系删除
探村浙江嵊州丨华堂古村，羲之故里翰墨飘香，右军墓前凭吊千年
“书圣故里，翰墨飘香，”一眼就看到村口村牌上这八个飘逸的村秀的字，村牌一侧碑刻的王羲之的行书《兰亭集序》，让我一下车就感受到嵊州金庭镇华堂村浓浓的书香气。
华堂古村是晋代书法家王羲之后裔的最大聚居地，晋永和十一年（355年），王羲之是山东琅琊（临沂）人，不堪官场倾轧，从会稽来到嵊州的金庭观（后厂村，现改名羲之村）隐居，后葬于此处，王羲之有七子一女，分别是王玄之、王凝之、王徽之、王操之、王献之、王璠之、穆之和女儿王孟姜，初来金庭，献之16岁，操之11岁，金庭观距华堂村三里，王羲之离世后，四子王操之到华堂村，距今已有1600多年的历史，也有说王羲之第26世孙王弘基始率族人聚居华堂，距今已有800多年的历史。因王氏后代多擅书画，将书画悬于厅堂，其宅有“画堂”之称，后“画堂”易作村名“华堂”。
华堂村倚靠卧猊山麓，一条平溪江穿村而过，这条母亲河哺育着王氏后裔，瓜瓞绵延，生生不息。走上木板桥，平溪江边的马头墙倒影水中，如诗如画，平溪桥边的碉楼高高耸立。过木板桥是羲之广场，不同字体的“之”字刻于石板上，可见一前一后两个牌坊，前为“书圣牌坊”，后为“进士牌坊”，一左一右两个池塘，左为莲塘，右为荷塘，称为外双塘，成方形，种着荷花和睡莲，中有一石桥。村里还有内双塘，分别是墨池和鹅池。
外双塘的左侧是新祠堂，清中期建筑，是王氏宗祠的一部分，现辟为“羲之家训馆”，正中挂着王羲之的画像，两侧是王献之和王操之的画像，王羲之像的两侧是王氏家训：上治下治，敬宗睦族。执事有恪，厥功有懋。敦厚退让，积善余庆。金庭王氏自王羲之至今已有五十九世，王氏家训是王氏子孙以言传身教的方式世代相传的。馆内挂满了古匾，正中挂的匾是“文章堂”、“曲江世系”、“启文堂”，还有“风同渭水”、“仰止风云”、“椿萱并茂”等不同朝代的匾额四五十块，俨然成了一个古匾博物馆了。四檐柱上的四大金刚的牛腿雕刻精致。
外双塘右侧的对面是大祠堂，系王氏宗祠，堪称华堂村最精美的古建之一，现存的建筑建于明正德七年（1512年），是书圣王羲之后裔祭祖的圣地，迄今已有500余年的历史，是为纪念王羲之第36代孙王琼夫妇而筑。第一进为门楼（慈节坊），，屋脊翘角，单檐歇山顶，正中有匾额“孝节王氏家庙”，背面是大明正德七年的“纯一不二”的匾额。进门楼一座三孔拱形雕栏石桥，非常精致；第二进为孝节殿，上挂“书道千秋”的匾额，大殿三面环水，栽荷养鱼；第三进为大殿，里面供奉着历代祖先的牌位，两侧厢房围合。整个祠堂，祠前筑塘，祠内设池，池上架桥，楼池相映，古朴典雅，在宗祠建筑中独树一帜。新祠堂和大祠堂合称华堂王氏宗祠。
走在华堂村的小巷中，你会发现有清澈的溪水在村中动物屋舍旁流淌，这是华堂村有名的“九曲水圳”，是500年前王羲之第36世孙王琼的妻子石氏太婆留给华堂人的宝贵遗产。相传在明初村子常遭水患，石氏太婆变卖自己的首饰和嫁妆请人从平溪江引进活水，平息了水患，如今，清澈的平溪江水依然流淌在许多人的家门口，流动的溪水涵养了一座村庄。
村中有两条东西走向的前街和后街，这是村里的商业街，还有两条南北走向的上横街、下横街，构成了“井”字形的结构。如今前街和后街不再热闹，只有街口开着几家店铺。前街的最西面有前更楼，后街的最西面有后更楼，都是明代的建筑。“井”字形的中心原来北有神堂，南有戏台，现在古戏台还保存完好。
村里古宅众多，大多是明清和民国的建筑，保存着比较完好的有居所堂、善庆堂、凝远堂、新一清堂、武桂堂、听讯堂和周岩旧居等，在前街行走的时候，我走进了周岩旧居，也走进了武桂堂，一是民国的建筑，一是清朝的建筑。
周岩是民国时期最后一任浙江省省长，去了台湾，他的旧居曾作过乡政府的驻地，后来被村民买走，现在被分割成多户人家，我走进了其中的一户，主人是72岁的王立忠，房子以木结构为主，木制的走廊很有民国的风格，家里的窗户都装着彩色的玻璃，地面是水泥的，有各种图案，这在当时是很时尚的，但是看上去已经很破落了。这令我想起临海市东塍镇岭根村民国时第一任浙江省省长王文庆的故居。民国一头一尾两位浙江省省长的故居，一是奢华依然，一是寒窗破落；一是后人仍居，一是物是人非。
与周岩比邻的是武桂堂，这是清朝的古建，门口站着一位92岁的王宝华老人，他很热情地欢迎我们来参观他的老宅，老人耳聪目明，说武桂堂是他爷爷建造的，爷爷是务农的，用自己勤劳的双手建起来的，老屋的牛腿精致但不奢华，木雕上的人物还有文革时被破坏的痕迹，木门上的木雕保存完好，可以感受到当时匠人精湛的手艺。像武桂堂这样的老宅还有很多，但像王宝华这样的老人却渐行渐远。现在政府很重视对古村落的保护，那些行将远去的古建也正在焕发新的光彩。
离开华堂古村，我们特意去拜谒了三里之外的王羲之墓，宋《剡录》记载：王右军墓，在县东孝嘉乡五十里。墓地四面环山，五老峰立于前，放鹤峰拥于后，香炉峰耸于左，卓剑峰峙于右。四面环山，当地的村民告诉我，现在东面叫炉峰山，西面叫大鼻头山，墓北背靠瀑布山，墓南面对油车坞（山名），宋时的山名与现在的称呼也变了。这儿是王羲之晚年隐居的地方，原来叫金庭观，这个村叫后厂村，现在叫羲之村。王羲之墓的墓道都是用石条砌成，墓道上有石牌坊，圆形的石墓周围有精美的雕刻，墓前有碑亭，中立墓碑，上书正楷“晋王右军墓”五字，背面有明弘治十五年（1502）重建的铭文，但是字迹已模糊不清。前来拜谒的人络绎不绝。
王氏子孙以华堂村为聚居中心，周围岩头、小坑、观下、济渡等十余村都有王氏后代，他们都以祖先王羲之为傲，走进古村，你时时能看见华堂人秉承着羲之遗风，用手中的墨宝将中华的书法艺术发扬光大，走进华堂古村，你能闻到翰墨的飘香。
古村记编辑，图、文均原创于古村记特约作者：宁海葛劲松
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