北山庙会之药王庙的由来
一
吉林北山药王庙是一座十分知名的庙宇。它的前身是坐落在德胜门外（一说为柴草市）的“三皇庙”。三皇庙被焚毁后又重建于北山，更名为“药王庙”。山下原三皇庙创建于康熙三十一年（公元1692年），北山药王庙始建于乾隆三年（1738年），乾隆四十九年（1784年）又毁，乾隆五十二年（1787年）吉林将军宗室都尔嘉“率属捐资”重修被火焚毁的药王庙，竖《重修药王庙碑》，并题“生民永赖”匾额以志，自此药王庙便有了二百多年规模盛大的庙会活动。据笔者考证，药王庙从始建、焚毁，到易地复建，又焚毁，再复建，历经坎坷，至今仍屹立于山巅，其中固然有着深邃的文化背景和历史渊源，但考其主要因素，应与那一时期的吉林中药业密切相关。
二
吉林中药业的发端是从人参贸易开始的。我国发现和利用人参已有3000多年的历史。《本草纲目》记载，上古之时，神农尝百草，医百疾，已发现上党人参。秦汉间成书的《神农本草经》将人参列为上品。长白山地区盛产人参，历来是东北各部族与中原王朝交往的贡品。明代之后，由于人参资源渐趋枯竭，人参不仅作为养生疗疾的珍品备受青睐，也成为具有重要经济价值的特殊商品，进入到药材贸易的行列中。
吉林城地处东北地域的居中位置，是管辖东北大部区域的吉林将军驻地。由于吉林城为松花江等水域水上运输的总枢纽，又处于辖区内主要驿路的交汇处，因而成为区域性的经济活动中心。加之吉林盛产人参、毛皮、烟麻等多种土特产品，也使这座城市成为重要的商品集散地。在吉林城交易市场中，以人参的经销最为著名。自康熙之后，东北野山参的产量日益减少，而市场需求则与日俱增，人参贸易一直比较旺盛。为垄断人参的生产和贸易，清廷在吉林城设立了官参局和“乌金行”（人参行）。“刨夫”（挖参人）交足官参后，可在人参行进行交易。人参行交易的合法化，也引发了民营药业的发展。由于吉林城交通便捷，外地商人又多，所以许多私采之参也往往在此交易。除人参行交易外，民间经营主要在诸多的山货庄（栈）进行。这些山货庄多半不搞加工，只是零收整批，卖给来自关内各地的外埠商客，一些大的货庄也直接到关内贩卖。随着城内外药材经营品种、数量的不断拓展，经营规模的不断扩大，吉林城的药材经营商改变了单个、分散的“人自为战”的行业经营状态，组成了闻名关内外的商帮——“关东药材帮”（以下简称“关东帮”）。
商帮，是以地域为中心，以血缘、乡谊为纽带，以“相亲相助”为宗旨，以会馆、公所为其在异乡的联络、计议之所的一种既“亲密”而又松散的自发形成的商人群体。关东帮的名称见之于河北省祁州（现安国市）药材市场。
祁州药市，据文献所载，远自宋朝建中元年到咸淳年间（1101年至1265年）已有药材市场的雏形，明永乐、万历年间中成药和加工切药已盛销市场，清雍正年间，药市成为关东特产药品与西北各地药材交流的总汇市场，也是长江以北最大的药材集散地。清雍正年间，曾有人作赋称：“年年两会（即庙会），冬初春季，百货辐辏，商贾云集。药材集山海之产，布帛尽东南之美，皮服来岛夷而贩口西……”（《安国药王庙》）由此可见其规模之盛和影响之广。“河北政协文史资料”对于关东帮的介绍较为详尽：“来祁州的商人‘省自为帮’，总计共有京通卫帮、山西帮、亳州帮等十三帮。其中关东帮为一大帮，居十三帮首位，包括东北及朝鲜的药商不下四五百户，较大的字号有永德和、保和、世一堂等。关东帮主要来货有老山参、黄芪、虎骨、黄檗、木通、胆草、木贼、党参、防风等，数量巨大，动以万计。每届会期，由关外来祁州的镖车络绎不绝，延长数里，当地居民称之为‘关东大车’。该帮采货也很多，每届庙期收货总额几占全庙来货的大半，所买品种，多属南货，如川贝、白术、元胡等。”除此之外，关东帮中影响最大的药商卜氏家族，还长期担任祁州药市管理机构“安客堂”的主管，并且“声誉最著”，由此可见关东帮的经济实力和在祁州药市的影响与地位。
三
如前所述，北山药王庙始有初建，后有焚后重建，而城内诸多庙宇并未有几座焚后重建的幸运，其背后的原因是什么？笔者通过爬梳有限的史料并参考赵友三先生的考论，认为，修建药王庙除了民众对医药之神的信仰和官府倡导外，其主要因素是吉林药商们的影响和推动。其立论依据有三点：
其一，祁州药王庙会的影响。祁州药王庙供奉的是当地最有影响的、唯一受过皇封的药王邳彤。据说此人不仅神于医道，能疗百疾，还能显灵，说是唯有药王在此，药材才有味，才治病，药商因而顶礼膜拜，趋之若鹜。祁州每年农历四月二十八和十月十五为庙会的“正日子”。届时，十三帮药商团体齐聚参拜，鸣放礼炮，吹奏鼓乐，以示富有和对药王的虔诚。吉林药商年复一年地奔波于吉祁两地经商贩药，难免将祁州奉祀药王庙、崇尚邳彤和以四月二十八为药王生日的习尚带到吉林城。
其二，行业神崇拜的驱动。行业神，又称行业保护神或祖师爷，是从业者供奉的用来保佑自己和本行业利益，并与行业特征有一定关联的神灵。中国历来没有统一的全民共同信仰的宗教，行业神崇拜的是远古传下来的“万物有灵”的泛神观念，在民间信仰中人们普遍遵循“有一物则有一物之神”，从而化为三百六十行皆有保护神。敬神的功利目的是祈福禳灾和团结约束同业同帮，因而各业都十分敬重本行祖师。如北山玉皇阁内老郎殿供奉着梨园祖师爷唐明皇李隆基，迎恩门（现临江门）外山神庙供奉釆参人的保护神孙良（一说为他的牌位），原河南街东头原有铁、木、靴、皮四行所建的祖师庙，供奉着太上老君、公输子、罗真人、蒙恬真人等有九位之多。医药界自古以来也有本行业的祖师，各地普遍合祀伏羲、神农、黄帝三位药皇和药王孙思邈、药圣李时珍等。吉林城的关东药材帮诞生于清代，而明清时期正是行业神崇拜的鼎盛时期，也是行业组织供奉行业神空前兴盛时期。吉林城药商们正是在这一背景下主导了修建药王庙。
其三，药商经济实力的体现。经过康雍乾三朝盛世的发展，吉林的经济呈现了初步的繁荣。吉林省城“人烟溱聚”“百货鳞集”已成为“边外七镇”之首和区域的贸易中心，以特产人参领衔的药材贸易发展迅速，成为与宁古塔、盛京并列的三大集散地之一。关东药材帮的形成，促进了药材的南北交流，也涌现出以祁州卜家和船厂牛家为代表的、以经营人参等土特产起家的商贾富户。家居祁州的卜氏家族以雄厚的实力，在吉林城设庄经营，大进大出，深购远销。他们收买的大宗人参，每次动辄几千包，并常年在营口设庄批售，其所设分号不下数十家，成为在吉林城有名的药商大户。船厂牛家创始人牛金玉，以挖参、淘金起家，发展到常年雇佣300余条船往返天津、上海等地贩运人参等吉林土特产，在城内设药庄，经营地产药材，并在黄泥河设“棒槌营”，种植人参，形成了产供销一条龙经营。后来，牛家在全国各地所设分号达三百余处，成为吉林城的首富。
吉林的土特产成就了药材商，药材商的实力撑起了吉林城经济的半边天。可以想见，有官府的倡导在前，有百姓的祈愿在后，药商们必能慷慨解囊，共襄盛举了——这也是药王庙会兴盛不衰的原因。
编辑 曲静
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