分水镇·百岁坊村

分水镇·百岁坊村

【村史沿革】·基本概况

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百岁坊村

百岁坊村貌

百岁坊村，属桐庐县分水镇，地处分水镇西北部，是分水镇三个中心村之一,距分水镇13 公里,东邻后岩村，南与大路村接壤，西与高联村毗邻，北靠外范村，以驻地百岁坊命名。1983年为怡合公社百联大队，1984年为怡合乡百联村。2004年，乡镇区划调整后隶属分水镇。同年，行政村规模调整，由原百联村、定源村、建设村合并为百岁坊村。辖百联、定源口、金坞、前坞、朱家、上毛坞、分水坞、叶家、曹家9个自然村，874户2361人，23个村民小组，2014年村民人均收入17773元。全村区域面积14.22平方公里，是典型的半山区地形，村落依山傍水，生态环境优美，后溪自西向东贯穿村域。

百岁坊村工业以螺钉制造、针织、制笔为主导产业，农业以蚕桑等为主要经济收入，另种植竹、笋、茶叶、山核桃等经济作物，其中“百岁坊”牌青笋干为杭州七宝之一，连续六年被评为浙江省农博会金奖。曾先后获得“市级民主法治村”“市级文化示范村”“县全面小康建设示范村”“县级先进基层党组织”等荣誉称号。

【百岁坊由来】

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百岁坊后溪

百岁坊村名曾经三次更名。第一次得名在晋朝中期，时合村琅玕村睦州太守何瑛后裔一支迁到百岁坊村，因村北凤凰山上有很多苦槠树，故名槠木村。第二次易名在南宋时，文昌何梦桂考中探花，他认为“槠木”二字不雅，就改为诸睦村。

第三次更名在明代嘉靖万历年间。明嘉靖中，诸睦村出了一对“姑嫂”节妇，受到朝廷表彰。村中有何氏夫妇，育有一对儿女，何家男儿长大成人时与俞氏之女订婚，不久何家男儿就应征入伍，并在抗倭寇战斗中不幸牺牲。由于古代通讯不畅，家人对此一无所知。到了成亲之日，不见何家男儿归来，就由其妹代兄拜堂。婚后姑嫂二人侍奉双亲，和睦相处，并雇人耕作栽稻，一起养蚕巢丝，共同持家理财。终其一生，小姑没有出嫁，俞嫂也未招赘。姑嫂花甲之年，朝廷敕命表彰二人贞洁，并敕建“双节坊”一座，立在诸睦村东路旁。

姑嫂二人暮年时，以行善积德修来世福报，因考虑到没有子女后代，就把祖传田地房产变卖，并把钱都捐献在兴修水利和修桥铺路上。俞氏活了一百岁，地方官为表彰她的长寿美德，特为她建了一座木牌坊。此木牌坊占地约二十多平方米，为两层木结构建筑，楼上还铺设了楼板。木牌坊就坐落在诸睦村的十字路口，匾额上写着“百岁坊”三个大字（此坊1966年文化大革命时期被毁），从此诸睦村改名为百岁坊，上世纪五十年代，曾改名百联村，八十年代，恢复原名百岁坊村，至今沿用。

【何氏宗谱】

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春天的百岁坊

三国时期，何氏先祖何腾任庐江地方官，他召集族人始修宗谱。后朝中宦官专制，残害忠良，因怕牵连，遂告老还乡，迁居于潜受纪乡牧亭村，被朝廷封为五百户候（可向五百户征收税赋）。吴大帝黄武三年（224），裔孙何瑛，任睦州剌史时择舍迁睦州桐庐西乡分水褚树（睦）村（今分水镇百岁坊村）。何瑛为百岁坊何氏始祖。西晋怀帝永嘉元年（307），后裔自分水褚树村过塔岭徙居始新县（淳安）县东富村（南宋淳熙年间改文昌）。何氏家族后裔居住分布淳安文昌镇文昌、分水义林、保安、横村凤联、城南街道湾里、烂田垅、滩头等村。

何氏家族文脉深厚，一年曾高中2位进士。何梦桂，宋咸淳元年（1265）进士及第，仕太常博士，监察御史。何景文，宋咸淳元年（1265）进士及第。何升，明正统十三（1448）进士及第，仕户科给事中，河南管河右参议。

何氏宗谱续修于清乾隆（1736-1795），先后6次续谱，最后一次修于民国十五年（1926），共16卷。

【濮振声兵败百岁坊】

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金紫山

清朝末年，桐庐爆发了一场声势浩大的农民武装起义，起义首领名叫濮振声，故而后人就称这次起义为“濮振声起义”，后中华民国追认濮振声为“革命先驱”。这次起义虽然时间不长，但影响很大，百岁坊便是这次起义的终结地。

光绪廿八年（1902）十一月，濮振声率白布会会众，以灭天主堂为名，誓师殿山庙（今高翔殿山），传檄起义。起义军纪律严明，所到之处，受到广大群众的欢迎，响应者很快就达到1万多人。不久遭到清军围堵，濮振声兵退百岁坊。

退驻百岁坊已是傍晚，村民何昌根到村头迎接濮振声，鼓励濮振声说：“胜败乃兵家常事，要重整旗鼓，明天要开誓师大会，您是万岁，我做九千岁！”何昌根所雇佣的长工，一直与其妻相好，对此何昌根早有耳闻，他想借此机会除掉长工，扬言要用长工的头来祭旗。此事被长工知悉，遂绕过百岁坊，连夜赶到分水县城告密。第二日清晨，清兵就开往百岁坊。何昌根派人到孝子堂抓捕长工，长工已不知去向，正在忙乱之际，清兵已经到达百岁坊，并包围了村庄。双方展开了激战，敌兵有增无减，义军伤亡惨重，陷入了孤立无援的困境。濮振声知道再战下去，义军力量将损失殆尽，为保存实力，以图后举，他挺身而出，毅然就缚。1956年，曲艺界在杭州某剧院上演《大破百岁坊》戏剧，即是以此事件改编的。

【中国工农红军北上抗日先遣队指挥部百岁坊旧址】

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红军指挥部旧址

1934年7月，中国共产党为反对日本帝国主义侵略，冲破国民党军队对中央革命根据地的“围剿”，减轻中央苏区的军事压力，派出由红七军团组成的北上抗日先遣队北上抗日。

11月29日，红十九师在师长寻淮洲的带领下，以战斗力最强的五十五团为前卫，从淳安梅口出发，过岔口，翻探汉岭，东向袭击分水。上午10时许，红军大部队抵达合村，侦察连和五十五团先行出发，经百岁坊、富家、砖山、南堡，沿天目溪西岸直奔分水。下午二点左右，部队在分水了山脚附近与刚渡过天目溪的国民党王耀武部前卫第二团的侦察队及第一营遭遇，双方发生激烈战斗。由于敌情不清，地形不利，红军除留小部队在南堡以北的一带高地阻击敌人外，其余由原路撤回与大部队会合。在先头部队与敌遭遇激战时，红军大部队已到达百岁坊(原怡合乡政府所在地)，指挥部设在何一文家。

11月30日上午9时许，敌前卫第二团进至富家，其先头部队在离百岁坊仅三华里的盘龙山遭到红军的阻击后仓惶退居富家。王耀武部获悉红军还在百岁坊，并发现富家以南的金紫山一带也有少数红军防守，于是就采取稳扎稳打的战术，分别在富家的村口和村中筑起二道防线，并在各要道埋设了鹿砦，以防备红军的进攻。同时，令其前卫第二营步兵一个连和侦察队占领金紫山，以第三营步兵一个连占领富家以北的太子山，以第一营步兵一个连和炮兵一个排占领老坞前山一带高地；以第一营、第二营各一部为预备队置于富家附近。

下午二时左右，雨幕笼罩了大地和山峦，盘踞在金紫山的国民党前卫第二营第五连凭借人多势众、装备精良，向坚守的红军小部队发动猛烈进攻。战斗异常激烈，在敌众我寡的情况下，红军指战员接连打退敌人四五次冲锋，双方肉搏数次。

傍晚，红军分三路全线出击：中间一路配合金紫山红军，组织正面进攻；左翼沿后溪溪岸越过余家畈向富家左侧迂回；右翼横穿金紫山上首鹁鸪坞，从老坞村出来，形成对敌的包围。同时派部队登上金紫山对面的凤凰山制高点，以压制敌人的火力。经过数小时激烈战斗，红军摧垮了笔架山和大墓山的敌人防线，并以金紫山、笔架山、大墓山、老坞村为一线相逼，敌人以太子山、铁帽山、富家防线和老坞前山为据点死守，双方形成对峙。战斗持续到深夜，红军因敌情与战略关系向皖南转移。战斗中红军干部谢良贵和15名红军战士献出了宝贵生命。

何一文系百岁坊村大户，住宅宽敞，可容几百号人居住，土改后，住房分给贫农居住，后相继拆旧造新，目前留下的房子只是其中的一处。2011年，投资20万元，重新修缮。

【桐柏真人墓】

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凤凰山麓

在百岁坊村北山麓，凤凰山脊尾处，曾有一座闻名遐迩的天师墓。相传汉代“五斗米道”创始人张道陵从江西龙虎山来到浙江，经过百岁坊村时，看到凤凰山风水好，认为这是一块风水宝地，于是就把其父张大顺的墓建在此处。张道陵（34-156）东汉沛国丰（江苏未县）人，顺帝（126-144）时，与弟子前往四川鹤鸣山修道，永和六年（141）作道书二十四篇，并用符水咒法为人治病，创出道教，为道教定型化之始。入道需出五斗米，故亦称五斗米道，后被道教徒尊为“天师”，其后裔袭承道法，居龙虎山世称“张天师”。又据《民国续修分水县志》载：张道陵子张衡，袭承父业。

张大顺的真墓在西天目山上，为何张道陵要造一座假墓于此呢？按风水地理学上的说法，无论山势地形是否像得逼真，只要有龙凤的名称即可；不论遗骸有否葬此，只要有墓和碑即可，它就可以为主人占据风水。

自古以来，天师墓一直设有守墓人，并且有五亩守墓田，专供守墓人耕种生活，同时要其为本县运头村（今三槐堂）张氏后裔交纳五百斤稻谷。运头村张氏后裔张石龙，曾参加过太平天国运动，返乡后曾去百岁凤凰山麓祭奠天师墓，发现墓碑墓圈破碎，狼藉不堪。后张石龙就与江西龙虎山张氏族人，共同捐资重建天师墓。天师墓七层螺旋形石板，层层缩小盘上，墓碑镌刻着：“汉张道陵之父张大顺之墓。”另一块碑石上镌刻着：“桐柏真人”字样。

建国后，天师墓尚保存完好。到了1953年至1955年间，有杂技团到百岁坊表演，表演“顶板打石”气功节目，天师墓碑被当道具打碎。1958年，在大跃进年代，螺旋形墓圈，七圈七层的墓石，因建小高炉被拆。至1973年，墓基上建了民房，桐柏真人墓遂不存。

【凤凰山古木群】

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远眺凤凰山麓

百岁坊村北，凤凰山麓，曾生长着许多高大的古木群。天师墓附近的马尾松，马尾松高大茂密，许多树径达到两米多，松树上长年栖息着白鹭鸶，鹭鸶的鸣叫声，与二胡曲《空山鸟语》曲调声音相似，是一道独特的风景线。

凤凰山麓，自古以来就是义冢山。其中有两处何家祖坟旁，种有两棵大枫树和两棵大苦槠树。古树高大粗壮，树围需要四人才能合抱。前人种树，大约是为了作迁葬的标志。村东端还有一棵侧柏树和一棵马尾松，这两棵树都有豆腐桶那样粗大，是村标型的风景树。由于历史原因，这批古木没能保存下来。现在唯一能见到是生长在何家祠堂旁边的两棵银杏树，根枝虽然已经秃截，但仍能看到那饱经千年的岁月沧桑。

【华村畈】

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华村遗址

在百岁坊与朱家村之间，曾有一个五六十户人家的小村落，全村人都姓华，故名华村。据现存的《筑矿碑记》载：“是地泽露庵，前沿北隅要道，路外皆田，田外即溪。其水上自淳昌，竝暨本县，山沅各路，合而同溪，最为彻澈。田外，昔年仅有泥塍，尚无岸固石矿，迩未叠遭水奔沙涨，因此泥塍没，田亩渐次浅漏成溪。徒迂劳沱，水势泥滥，无以防御，若不相求调莈，得不以坚筑石矿为务也。维然，庆长则捌拾余人，资斧亦浩繁。华里中，颇皆踊跃，更有慷慨乐输。爰集同人经求，嘉庆十三年旋即，陬岩鸠工筑造，自靠竣以来，迄今十有三载，庴几哉？苞桑益固，而今安然遂若矣，敍其是为记。”

从碑文可知，华村的村名清代嘉庆时就有了。所谓“筑矿”即今人所说的筑堤、筑坝。在华村南面有一条后溪，为了防止洪水淹没田园和村庄，才将损坏漏水的泥塍改建成石堤，这条石堤对华村人最有利。所以“华里中，颇皆踊跃，更有慷慨乐输。”到了清朝后期，因为太平天国运动，太平军来攻打此地的团练，华村成为废墟。同治年间，外地人到此地开荒，把华村遗址开垦出来后，称为华村坂。华村就这样留下一个地名，唯有《筑矿碑记》成为了历史见证物。

【何家厅】

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改为幼儿园的何家厅

百岁坊何家厅，座落于村庄中心，系何氏族人所建。它始建的年代不详，因无宗谱嵇考，无法下定论。何家厅是族人与村民共同娱乐的场所，厅内建有戏台，专供戏班剧团表演戏剧的，戏房专供给演员化妆用的。大厅内可容纳一千多人看戏，享受文化生活。

在古代，每年春秋二季，村里都要请戏班到厅上演戏。并把福佑庙中土地菩萨抬到厅中观戏，以求来年风调雨顺，家家太平。解放后，各地剧团巡演，也在厅上中演。何家厅到了1973年被拆除，改造成茶叶加工厂。进入2002年茶厂又被拆除，改建成幼儿园至今。

【何家旧制】

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何家祠堂一角

百岁坊村何家祠堂，座落在村东端，始建年代不详，是何氏族人聚集祭祖行孝的场所。旧时每年清明节，每家每户都要到祠堂中祭祀祖先。族人祭祖完毕后，中午大家会餐，由族内德高望重的族长主持，另外管理祠堂者配合负责共同工作。

管理祠堂者，事先把祠堂打扫清洁，清明节这一天中午，供给族人用膳会餐。另外祠堂还立有规定：每人要发送清明饼，对此带有鼓励性质的，例如：平常无论大人与小孩，凡是未曾上学者，每人发一个饼，上小学者发两个饼，上初中者发三个饼，上高中者发四个饼，上大学者发五个饼。总而言之，鼓励愿学习文化者，求上进人。这一天正是族人所说的“清明会”。

古代各地都有族规祠约，何氏族人也同样，若要处理族内事务，这一天打开祠堂门，全族人男女老少都要参加并且到现场。族长负责宣布处罚结果，族人就按照执行，总之处罚很严厉，甚至有的很残酷。族长是负责族内的治安工作，权利相当于公长局长。例如：谁家不赡养老人，谁家虐待公婆，若有人偷盗行为，若有人乱搞男女关系等等，都要受到处罚的。建国后，这一切都被取消，取而代之是公检法负责这项工作。

【福佑庙】

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百岁坊村中一隅

福佑庙位于百岁坊村，原庙基在村东北象山上，该庙始建于何时已难确考，但《诸睦村志》有记载，并附有木刻版的庙图式样。该庙由山上迁到村中，有着一个有趣的传说。

据传，清同治年间，外地人王氏迁入百岁坊，因占据村中高地为墓，遂人口昌盛。村中葬坟，有碍观瞻，村民要求王氏迁坟，屡遭拒绝。一次大雪后，有村民穿特制大草鞋从象山背来了土地神像，放在王家祖茔上，并把草鞋穿在土地神的脚上，雪地上留下了一串巨大的草鞋脚印。第二日，村中纷纷传言：“土地神喜欢王家坟地，穿着草鞋从象山走了下来，不信，那双草鞋还在土地公公的靴子上呢？”村民一看果真如此，于是决定在此捐资造庙。王氏族人信以为真，认为神灵要征用坟地，惧怕众怒难犯，只有默许。

据《光绪分水县志续集·坛庙》载：“福佑庙在县北诸睦村”。庙堂三间，中间前排塑有土地公土地婆各一尊，后排塑有三尊菩萨，两边的神像是鲁班的弟子福佑和泰山，中间是地藏王菩萨。庙堂两旁偏屋里，左面所塑是龙王爷，其后粉墙上绘画一条龙腾喷水图，右边屋内所塑的陈老相公，后墙上绘画是一只老虎下山图。1952年，福佑庙改建成学校，至今不存。

文字：何 铸

摄影：由程少凤等提供

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编辑：王科

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