唐长安高丽人遗迹辑录

唐高宗后，高丽、新罗人往来长安比较频繁，也有不少新罗贵族长期生活于此，如高仙芝等，就是高丽人。本文内容来自《考古与文物》等刊物，作者无法一一列出，特此说明。

一、高丽人遗迹

1.永寿县永泰乡车村北魏造像碑记载的高丽人

该碑有67个题名，盖姓和车姓最多，盖姓27人，车姓19人，另外为彭、孙等姓。还有高丽似先氏4个，分别为似先鲁仁、似先仵明、似先志郎、似先睹仁，唯似先鲁仁之“似先”二字已损，但痕迹尚显示出来。书法简率质朴，多汉简笔意，碑存永寿县文化馆。

2.黄陵县双龙乡西峪村西魏造像碑记载的高丽人

陕西省黄陵县西约50公里的双龙乡西峪村北山坡上发现一通西魏大统十四年(548)造像碑，碑质为灰绿色，表面黝黑，残高104厘米、下宽50厘米、厚14.5厘米。四面造像，除菩萨和发愿文外，还有许多供养人的姓名，其中姓氏最多的是似先氏，共11个，其次是盖氏，有5个。其他除牛姓2人外，杨、王、赵姓各1个。

似先氏为高丽人姓氏。《通志》卷二九氏族五《诸方复姓》：“似先氏，本高丽余种也。唐武德中右卫大将军似先英间。”又据宋•邓名世《古今姓氏书辨证》卷二一引《后魏官氏志》“似先氏改为似氏”。唐武德中，有右卫将军似先英问。

盖氏为一源远流长的汉族姓氏。《姓氏辨证》云：“齐大夫食采于盖，以邑为氏。”在魏晋南北朝时期，卢水胡人也有盖姓。如北魏太平真君六年(445)，卢水胡人盖吴领导胡汉人民起义于杏城(今黄陵县)。此外高句丽有盖氏，《魏书》卷一三《孝文昭皇后高氏传》：“司徒公肇之妹也。父飏，母盖氏。凡四男三女，皆生于东裔。高祖初，乃举室西归。”高氏出自高丽，盖氏与夫同时归魏，盖氏亦可能为高丽人。唐初高丽的莫离支盖苏文或云盖金即是一例。似先仵明、似先志郎、似先难及等氏造像碑主要以高丽人似先氏及盖氏为主的多民族人氏共同建立的，其时，这一带应有相当数量的高丽人居住。

史籍记载，西晋永嘉乱离，二京倾覆，战乱频仍，中国北方出现了许多地区政权，这就是历史上所说的“十六国”时期。各个政权的霸主为壮大自己的力量，掠夺人口成为足兵丰食的唯一来源，所以人口被迫迁徙就极为频繁。就在这时有许多高句丽人被掠夺到黄河下游地区。鲜卑慕容廆于永嘉初(307—312)在棘城(今辽宁省义县西)割据，自称“大单于”，太兴初(318)俘高句骊众千余家到棘城。

北魏的京师是盛乐(今内蒙古和林格尔县北)，其年七月才由盛乐迁到平城(今山西大同市)，但无论是盛乐或是平城均在代北。可能就是这一支高丽人在北魏到西魏时期由山西大同辗转迁移今陕西的富县、洛川、黄陵、永寿一带，与当时这里的鲜卑、匈奴、羌、氐、汉等民族杂居，共同从事着农业生产。

3.耀县安里乡韩古村隋代造像碑

在耀县漆水河中游韩古村发现该造像碑。碑阴似先法达应即高丽人。

4.西安市灞桥区务庄出土高丽人似先义逸墓志

似先义逸生于唐贞元十一年(795)，卒于大中四年，年六十五岁，他是中晚唐时期的一名宦官，字仁休，祖父似先凤荣是一名处士，父亲是隋州长史似先进。似先义逸事迹新、旧唐书附于顾师邕传上

从墓志可知，似先氏命名之由来是因酷似其先者；似先氏或居辽东或迁中部。辽东一是地区名，泛指辽河以东地区。

义逸始为宦官先后历德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗八朝，不断擢迁，从掖庭局监作直到封为内常侍。他以中使身份参加过平定昭义军及龙卢军的叛乱，会昌灭佛他也积极参与。在唐文宗时的“甘露之变”中险遭杀害。

似先义逸以大中四年二月二十四日薨于大宁里之私第，其年十一月十六日葬于京城之东万年县丰润乡之原。大宁里在长安城朱雀街东第四街从北第二坊，邻近大明宫，是宦官聚居的坊里之一。唐万年县丰润乡即今灞桥区务庄乡境。按似先义逸墓志所载，他的先辈及其五子均有可能葬于此。

二、新罗人遗迹

1．户县新罗王子台

宋敏求《长安志》卷一五鄠县“新罗王子台在县东南六十里。”鄠县东南三十里已是终南山北麓，那里有源于岭脊向北流注渭水的高观(冠)谷，太平谷的谷口。

唐岑参《终南云际精舍寻法澄上人不遇归高冠东潭石淙望秦岭微雨作》诗：昨夜云际宿，旦从西峰回。不见林中僧，微雨潭上来。诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉?东南云开处，突兀猕猴台。崖口悬瀑流，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。北瞻长安道，日夕多尘埃。若访张仲蔚，衡门满蒿莱。

唐太宗贞观十二年(638)，新罗善德王七年，新罗国慈藏率弟子僧实等十余人到达长安，受到唐太宗敕使抚慰并安置于胜光寺别院(遗址在今西安西北工业大学南门之内，地面之上已无遗存)，厚赐殊供。慈藏在这里为人受戒祈福，日以千计。后表请入终南山云际寺，居住长达三年之久。

慈藏俗姓金，父亲名武林，官至苏判异，属真骨品，位既高又清要，但以无后嗣为忧。后来生慈藏，初名善宗郎。会双亲亡故，转念世华，深悟万象之无常，终归空寂。于是捐舍妻、子及第宅田园立亢宁寺，而自己则投身林壑，独处幽险，不避虎狼，粗服草履，习定行禅。又作小室，四壁周布棘刺，然后裸身直坐其中，复又悬发于梁，以防睡盹。“吾宁一日持戒而死，不愿百年破戒而生。”就这样他坚持苦修苦练于林岩之间。后感天人来授五戒，并嘱其以此利益众生，慈藏则出山为国中士女遍受五戒。当他得到善德王的允诺，于是率僧实等一行入唐到长安研习戒律，其时律宗大师道宣及其南山律宗的祖庭就在终南山净业寺、丰德寺。因此，慈藏就选择距净业寺较近的云际寺之东崖修习戒律。居三年，再入长安，又蒙敕慰，赐绢二百匹。贞观十七年(643)，本国善德王请其归国，可能圆测、慈藏所居之云际寺东崖，被人称为“新罗王子台”。

2.新罗“海东华严初祖”义湘入唐求法的至相寺

新罗国僧义湘，俗姓朴，鸡林府人，与元晓法师结伴入唐，有难而返。后又于唐高宗总章二年(669)附商船到山东半岛的登州，乃径趋长安。元晓就玄奘法师受学，义湘在长安终南山至相寺就智俨三藏综习“华严经”，其时与康藏(即康法藏，或称法藏)同学。

至相寺创建于隋文帝开皇年间(约在开皇十五年以前，即595年以前)。智俨是中国佛教华严宗的实际创始人。义湘学成归新罗后常住太伯山浮石寺，学徒云集，为新罗文武王所重，被誉为“海东华严初祖”。后来法藏寄义湘书中说：“是知如来灭后，光辉佛日，再转法轮，令法久住者，其唯法师矣!”可谓赞誉备至。至相大师智俨之两大高足，法藏为西域康国人，义湘为海东新罗人。其后法藏在华被推为华严三祖，而义湘是为海东初祖。

据史籍载至相寺在终南山楩梓谷西坡，据《大唐云骑尉卫君故夫人刘氏□铭》载，永徽二年(651)四月八日，刘氏卒于雍州长安县崇贤里之私第，年仅十四岁。其月十三日，窆于终南山楩梓之谷。据此墓志可以认定天子峪即唐代的楩梓谷。

新罗僧来至相寺求法的除义湘外，还有智通，他是至相大师智俨的十圣弟子之一(《法界图记丛髓录》)。无染亦是新罗僧，他于唐穆宗长庆初到至相寺遇说杂花者，后又问道如满，如满佩西江印，为大诗人白居易的空门好友，而应对有惭色曰：“吾阅人多矣，罕有如是新罗子，他日中国失禅，将问之东夷也。”可见新罗僧无染佛学造诣之高深。

3.长安子午谷宾贡进士新罗金可记摩崖石刻

子午镇在西安城南30公里，镇西南3公里有子午峪(谷)口，是中国历史上著名的子午道北口。入峪口3公里地名拐儿崖，有花岗岩巨石坠入溪畔，巨石上刻有楷体字15行，行约20字，另外还有小字及其他石刻文字。经辨识大字前五行半为唐大诗人杜甫之《玄坛歌赠元逸人》诗。第五行下半行之后是新罗人金可记的事迹。

金可记摩崖石刻文字，不见于任何史籍和金石著录或地方志。20世纪80年代，西北大学李之勤教授与陕西省交通厅交通史志编委会的同仁考察古子午道时首先发现。金可记摩崖刻石文字与《太平广记》卷五一三《金可记》条引《续仙传》略同，且更为简练。⑨《续仙传》载：“金可记，新罗人也。宾贡进士，性沉静好道，不尚奢华，或服气炼形，自以为乐。博学强记，属文清丽，美姿容，举动言谈，迥有中华之风，俄擢第，于终南山子午谷葺居，怀隐逸之趣。”

金可记“宾贡进士”擢第，宾贡进士即“宾庭贡士”，是来自外国和周边少数民族政权的“宾庭”。它同来自唐朝太学和州县学的“太学举贤”一起构成唐代科举选官的两种类型。“宾庭”的贡士，大多为外国和周边少数民族政权的贵族子弟，但也有少数平民出身。他们能以科举及第有两条途径，一是直接进入唐都长安的国子太学，和中国学生一起就读中国典籍，据《唐会要》卷三五《学校》条所记：“贞观五年之后，太宗数幸国学太学，遂增筑学舍一千二百间。……已而，高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸国酋长，亦遣弟子，请入国学。”他们学习期满并考试合格后，参加由礼部侍郎主持的宾贡进士考试。另一途径是宾庭子弟先入唐在地方州县学校学习，通过州县级考试选拔后，由地方长官推荐而参加中央级科举考试。主持贡举考试的礼部侍郎按照宾贡进士的考试成绩，单独录取。由于宾贡进士的名额较少，能够科举及第者，称为“登仙籍”，光宠殊异。唐代宾贡进士最多的是新罗国人。

金可记在唐宾贡进士及第后，即在“终南山子午谷葺居，怀隐逸之趣”。三年后又“思归本国，航海而去”。中国诗人章孝标为其饯行赋《送金可纪(记)归新罗》诗：“登唐科第语唐音，望日初生忆故林。鲛室夜眠阴火冷，蜃楼朝泊晚霞深。风高一叶飞鱼背，潮冷三山出海心。想把文章合夷乐，蟠桃花里醉人乡。”(《全唐诗》卷五○六，金可纪即金可记。参见徐松《登科记考》中《附考•进士科》考证)但他归新罗不久，复又来华“衣道服，却入终南”。唐宣宗曾“遣中使征入内，固辞不就”。于大中十二年(858)卒于长安。金可记是中国文献中所记载的唯一终于唐土的宾贡进士。也是自长庆年间新罗金云卿始登宾贡科至唐末登科58人中唯一终于唐土的人。

附一：唐代诗人咏云际寺诗四首

卢纶《题云际寺上方诗》

松高萝蔓轻，中有石床平。

下界水长急，上方灯自明。

空门不易启，初地本无程。

回步忽山尽，万缘从此生。

喻凫《游云际寺诗》

涧壑吼风雷，香门绝顶开。

阁寒僧不下，钟定虎常来。

鸟啄林梢果，鼯跳竹里苔。

心源无一事，尘界拟休回。

李端《题云际寺准上人房诗》

高僧居处自天台，锡杖铜瓶对绿苔。

竹卷雨晴春鸟啭，山房日午老人来。

园中鹿过椒枝动，潭底龙游水沫开。

独夜焚香礼遗像，空林月出始应回。

温庭筠《宿云际寺》

白盖微云一径深，东峰弟子远相寻。

苍苔路熟僧归寺，红叶声乾鹿在林。

高阁清香生静境，夜堂疏磬发禅心。

自从紫柏岩前别，不见南能直至今。

附二：《太平广记》卷五三《金可记》

金可记

金可记，新罗人也，宾贡进士。性沉静好道，不尚华侈。或服气炼形，自以为乐。博学强记，属文清丽，美姿容，举动言谈，迥有中华之风。俄擢第，於终南山子午谷葺居，怀隐逸之趣。手植奇花异果极多，常焚香静坐，若有思念，又诵道德及诸仙经不辍。后三年，思归本国，航海而去。复来，衣道服，却入终南，务行险德，人有所求，初无阻拒。精勤为事，人不可偕也。唐大中十一年十二月，忽上表言，臣奉玉皇诏，为英文台侍郎，明年二月二十五日当上升。时宣宗极以为异，遣中使征入内，固辞不就。又求玉皇诏辞，以为别仙所掌，不留人间。遂赐宫女四人，香药金彩，又遣中使二人，专伏侍者。可记独居静室，宫女中使，多不接近。每夜，闻室内常有客谈笑声，中使窥窃之，但见仙宫仙女，各坐龙凤之上，俨然相对，复有侍卫非少。而宫女中使，不敢辄惊。二月二十五日，春景妍媚，花卉烂熳，果有五云唳鹤，翔鸾白鹄，笙箫金石，羽盖琼轮，幡幢满空，仙伏极众，升天而去。朝列士庶，观者填隘山谷，莫不瞻礼叹异。出《续仙传》

附三：

章敬寺：元著 法清 觉体

至相寺：义湘 无梁 宝壤 孝忠 道亮

沣德寺：圆测

翠微寺：智仁

云际寺：慈藏 圆测

津梁寺：圆安

玉华寺：神昉

附四：

卓锡长安佛寺的海东法师

荐福寺：慧超 胜庄 (逸名)

大兴善寺：安弘 慧超 慧轮

保寿寺：玄超

广福寺：神行

菩提寺：行寂

大慈恩寺：神昉 智仁

兴唐寺：神行

元法寺：圆测

日严寺：慧灌

清禅寺：玄范

云花寺：胜铨

青龙寺：慧日 均亮 悟真

实际寺：慧灌 崇济

弘福寺：慈藏 神昞 智仁

普光寺(龙兴寺)：圆测 玄范 云居

法海寺：神昉

胜光寺：慈藏

西明寺：神昉 胜庄 圆测 道证

崇福寺：胜庄 胜铨 圆测 孝忠

光明寺(大云寺)：智仁

大庄严寺：无相

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