晋墓

晋墓

时代为西晋。位于湖南省安乡县黄山头，此为保存最好，出土文物最丰富的晋代大墓之一。

墓由墓道、甬道、墓室组成，墓道残长6.2米，甬道用砖砌成券顶，封门砖有三层。墓室平面近方形，每边长3.6米。中央横砌棺床，墓顶为四隅券进式，作穹窿形，高4.2米。墓内有铁帐架，可能原有帷帐。随葬品81件，金器7、玉器17、银器1、铜器8、铁器7、青瓷器37、漆器1及其他6件。金器中有龟钮“宣成公章”、龟钮“镇南将军章”，约2.5厘米见方，分别重165.8克、131.5克。另有“刘弘”、“刘和季”双面玉印。玉器有玉尊、玉璧、玉佩等。铜器有镏金弩机、刀、剑、盒、瓶等。铁器有贴金匕首、刀、剑、戟等。青瓷器中有凤鸟、宝相花、人物及猪、犬、羊、兔等。

其中“刘弘”、“镇南将军章”与《晋书、刘弘传》所记相符。刘弘于西晋光熙元年（306）秋八月卒于襄阳军中。这是已发掘的西晋高级贵族大墓中保存最完整、出土文物最丰富的墓葬之一。此为本省考古学上的又一次重大发现。

1996年1月4日，湖南省人民政府公布为省级文物保护单位，编号53-8。

信息来源：湖南文物概览

魏晋墓景区咨询 魏晋墓博物馆

1. 魏晋墓博物馆

日中文化交流协定缔结40周年纪念“三国志”特别大展于2019年7月9日在日本东京国立博物馆开幕，整场展览从中国近年考古发掘中，以曹操、刘备、孙权等三国人物相关文物为线索，从考古学角度还原更加真实的三国历史。

展览最令人期待的是，三国研究史上最大的发现——2009年出土于河南安阳曹操墓的部分文物将首次在海外展出，其中包括最重要的一块刻铭石牌“魏武王常所用挌虎大戟”。展出文物共计约170件，以五大章节呈现。

但是博主觉得，这些文物应该统统白送给日本。为什么？

当年，曹操墓的发掘在日本NHK电视台第一报道后，《朝日新闻》《每日新闻》等各大媒体相继跟进，在日本民众中掀起了讨论热潮。甚至有人激动地说：“在电视上看到发现曹操墓的新闻，非常兴奋！先去喝杯酒庆祝一下吧！”

这些珍贵的文物，幸好不是在中国展出，希望以后也千万不要在中国展出！

因为，在中国呢？

在反智主义的裹挟下，在河北籍诈骗犯“普通学者闫沛东”和一众历史考古民间科学家（简称民科）的极具张力的口才和表现力的围攻下，真正的考古专家却是秀才遇见兵，有理说不清。

好事不出门，坏事传千里。一众媒体们也天天围着被通缉的河北籍诈骗逃犯“普通学者闫沛东”屁股后面听大忽悠胡七八诌，网民们自然也更乐见专家被“打脸”，乐见各种“阴谋论”曲折离奇故事会。

建议中国只留下“史上最大民科”高晓松所说的“老坛酸菜面”，除了这个，其它文物都应该送给更爱更珍视它们的日本人民。

魏武王常所用石牌，网上民科造谣说是徐州石料厂加急订做的，对于这个说法，我只能说，哪个工匠做的，出来，中国书法家协会会长让给你当！

大家看魏武王的“魏”字，它和我们现在写的魏字不一样，它在“委”和“鬼”下面有个山字的结构，这是汉代比较常见的写法。到北朝的时候“山”字就写到上面去了，就是现在巍然的“巍”了，再往后山字就逐渐消失掉了，就是现在“魏”的形状了。

为什么说石牌不能假造？如果这八块石牌是假的，我很难说他一定是曹操墓。但这个东西不是假的，为什么这么说？

首先，文字的结构、书体、用法以及文字内容都要经受时代风格、典章制度、组合关系检验。我做考古这么多年，敢说，中国考古界的人很难仿制到这样的水平。

第二，文字内容与出土文物的组合关系经得起检验：镜台1+铁镜；砚台+书案。如果光顾石牌上的造假，还得买一块铁镜，还得让铁镜生锈，生出1000多年的锈来，这很难吧？这就是组合关系的检验。

第三，石牌所刻文字内容要符合当时的典章制度：“木墨行清、白练单裙”。这样的汉代词汇，没有知识背景支撑，怎么能够造出来这样的概念来呢？“木墨行清”，全国考古学界、史学界有几个知道这个概念？

第四，每个字的结构要符合当时的文字特征，比如说“魏”、“书”、“练”与同时期的其他碑进行比较，可以比得很清楚，完全是同一时代的东西，所以每个字的结构还要符合时代。

第五，每个字的写法要符合当代的书写风格。那个时候不可能写出楷体，也不可能写出甲骨文。

第六，措词要符合当时的词汇，“常所用”、“格虎”都是当时的词汇。有人说这是现代词汇，其实不是。

第七，表达要符合当时的习惯：趙建武十一年，大歳在乙巳，十一月丁卯朔。这是但是的表述语法。

造假要挖空心思，造得这么天衣� �缝，60块牌子加上8块石牌，全国有谁能做？组织全考古研究所的人研究一年，也不可能造出。这是文字上的证据。

还有一个若干块的文物的“皮壳”——上面有明显的土垢和水垢，这是造不出来的。到现场的所有考古学家回来以后没有一个质疑的，为什么？因为他看了文物以后，这个水垢、土垢是真实的。其实铁镜也是，我不相信有人能够把铁镜锈到这样的程度，我不相信石牌上这样的黄土会跟那个石牌本身结合到这个程度。我不相信这些“皮壳”后做，能做到这样的自然。

民科：不听不听，不管不管，反正曹操墓除了泡面都是假的。。。

还有民科说：考古狗官，居然造假，公布的石牌里有简体字。汉代的墓葬怎么可能有简体字呢？这不是造假吗？

这真的是半桶水瞎质疑，大家有一个知识盲点，就是想当然地认为，简体字都是共产党造出来的，这是一个极大的错误。我们现在用的简体字，共产党真正创造的就一个字：窗帘的“帘”字，其他所有的字古代就有的，文字的改革委员会只是把它整理出来重新公布，也就是说，这些简体字古代就有。

比如说：“万事和合”中的“万”和“合”，元朝出土的文物中就有了，四个字当中就有两个简体字。正因为曹操墓有简体字，才证明没有造假，如果造假干嘛不造一个繁体字，而要造一个简体字？还有异体字：古代异体字的写法非常多,不能根据见过或没见过这个写法下断语。

很多民科还质疑曹操墓出土的东西不对，说因为文献上是这么讲的，所以这个墓地错了。那他的学理有问题，因为他使用文献记载做标尺，甚至是《三国演义》做标尺。说这个墓地不符合文献的标尺就是错的？考古学的学理不是这样的，对于任何考古发现，世界上通行的考古学原则都是实物优于文献，如果我是挖出来了，不管它和文献对不对，有没有错误和毛病，这个东西是摆在那儿的，首先得服从这个实物。第二才是文献，这是全世界通行考古学的道理。中国有一段时间个别的学者不明白这个道理写了一些文章，结果遭到西方学者的强烈抨击。一些民科幼稚到都能拿《三国演义》当证据。不能什么文献都拿来用，南宋以后的包括蒲松龄的“志异小说”也拿来用，说曹操墓设“七十二疑冢”等等，其实没有“七十二疑冢”这样的事。北宋以前的文献记载，对曹操墓的位置没有什么质疑，大家都知道曹操墓就在那个地方。

骗术高超的“三国知名学者”

还有一些低级民科傻呼呼的说，哎呀，做DNA鉴定啊，不敢就是假的！不专业就是不专业，甚至搞笑。经过多次盗墓以后，DNA污染的问题你能保证吗？曹操脑袋的价值甚至高于蒙娜丽莎，破坏了不可惜？当然民科杠精们是肯定不在乎的。但不要做并不是说不可以做，非要做也可以，但做了可能会落空，反而造成文物的巨大损害，我想问问这些民科，付得起这个责任吗？不要打嘴炮的说。

中国网民们都在为了地方旅游利益互相指责时，谁真正的在意过这些珍贵的出土文物？他们只关心的是，用这些编的段子是不是更有意思，是不是能骗到更多中国人，比如小时候的曹操墓？事实证明：民科谣言越低劣，信的中国人就越多。

谣言比老虎厉害多了

中国人既然觉得那是“假货”，不如做个顺水人情，送给真正喜爱他们的日本人。

@高晓松 哪个考古学家被买通了？证据呢？没有证据胡诌算不算是造谣？为了哗众取宠的踩着考古老专家们上位，良心上过得去吗？

在日本会被当做“国宝”般的真正的中国考古专家学者被肆意的谩骂侮辱攻击� ��在电视节目上没有一丝一毫证据的情况下被公知民科大V公开造谣受贿买通，跳梁小丑般的诈骗逃犯在媒体上，在网络上侃侃而谈，极尽讽刺的事情，却没人觉得不正常。

挖墓时，有照相人员、绘图人员，技工在记录，所有出土的文物要先划图，登记，照相等等。当然也有科研人员，挖了一年多，肯定会有很多人进进出出，如果要造假，怎么瞒所有人，怎么能做到不穿帮？我不相信，这么多人，没有一个没有良心，不把这些事揭发出来？

是的，考古学家更多的是埋头钻研学术，论煽动网络，当然比不上这些诈骗逃犯啦，民科大V啦，但那些辛辛苦苦的考古人员，历尽千辛万苦求证出问题，甚至有些人一辈子的研究成果就被他这样的人坐在空调屋里摇着扇子给否定并传播出来！这公平吗？

关于曹操墓相关的学术论文，请问“倒曹派”的“偏执民科”专家们，有一篇能形成论文的东西吗？能拿出一丁点证据吗，你们倒曹派首领三国知名专家，诈骗逃犯“闫沛东”说手上有真的石牌，大家已经等了10多年了。。。

严谨的老专家的优秀学术论文不闻不看，居然都乐此不彼的选择相信信口雌黄的诈骗逃犯和民科大V……真是应了，真理还是掌握在少数人手上。

中国人既然不珍惜又不懂更不尊重老祖宗的东西，觉得考古出土的珍贵文物是“假货”，除了一桶“老坛酸菜”面，那好，把“真的老坛酸菜”面留下，其他假的都送给日本吧~ 以后去日本旅游时，一样可以参观嘛~

参考资料：

唐际根：曹操墓真相 2010年9月3日

赵超：安阳曹操墓及汉代墓葬考古 2016年7月18日

许永杰：漫谈历史时期考古学的方法

展玩：曹操墓文物首度海外揭秘！中日全新「三国志大展」，170件文物还原真三国

相关链接：

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国河：安阳西高穴曹操高陵的“多面性”解析

日媒：曹操高陵出土珍贵文物将于东京上野展出

附：曹操墓相关认定结论

2. 魏碑博物馆

魏碑第一：《张猛龙碑》

全称《鲁郡太守张府君清颂碑》，立于北魏正光三年(522)正月，碑石在山东曲阜孔庙，无书写者姓名。碑文记载了张猛龙兴办教育的事迹。

书法为正宗北碑书体，运笔刚健，保留了《始平公》的旧貌。但也并非笔笔都方，而是方圆变化多端，比《始平公》更精美细腻。

字体略长，结体端丽，已经是比较标准的楷书，有的笔画中甚至还有行书味道。

康有为评其：“结构精绝，变化无端”“为正体变态之宗”，意思是开创了初唐楷书法则的先河。

此碑也被誉为“魏碑第一”。

灵动秀美：《张黑女墓志》

原名《魏故南阳太守张玄墓志》。墓主人张玄，字黑女（读音hè rǔ），因避清康熙帝爱新觉罗·玄烨名讳，所以称《张黑女墓志》。

刻于北魏普泰元年(公元531年)，楷书20行，每行20字，共367字。

有人说，纵观各种魏碑名贴，欹侧的多、平正的少；粗犷的多、细腻的少；锋芒毕露的多，含蓄蕴藉的少。正因为如此，此墓志格外引人注目。

虽属正书，行笔却不像唐楷死板缺少变化。笔法中锋与侧锋兼用，刚柔相济。结构扁方疏朗，多参隶意。总体风格有近似唐楷的成熟、魏碑的多变，也有隶书的高古气息，是魏墓志的代表作。

雄浑大气：《郑文公碑》

分上、下两碑，记述了郑道昭父亲郑羲的生平事迹。

上碑处于从隶书向楷书过渡时期，有篆书的笔法，隶书的体� �，行书的纵逸风姿，楷书的端庄，可谓集众体之长。

下碑结体宽博宕逸，用笔方圆兼备，雄浑庄重、雍容大雅。

康有为尤其推重此碑，称它北魏“圆笔之宗”。

《爨龙颜碑》

同《爨宝子碑》合称“二爨”。

笔画沉毅雄拔，结体茂密、跌宕恣肆，变化极为丰富。风格含韵于朴，寓巧于拙，在众多碑刻中不失独特面貌。

也有人将它与《嵩高灵庙碑》相比，认为“魏晋以还，此两碑为书家之鼻祖”。

《苏孝慈墓志》

又称《苏慈墓志》《苏使君墓志》，刻于隋仁寿三年(603)，原石现存蒲城县博物馆。

风格和欧体相近，结字谨严，章法整齐，结体平正，字体小，兼有南帖之绵丽和北碑之峻整，是唐代欧阳询一派楷法的先驱。

由于出土较晚，字迹清晰完好，是学习魏碑的最佳范本。

拙朴奇趣：《嵩高灵庙碑》

书体隶正相杂，是尚未成熟的楷书，与《张迁碑》一脉相承。结体自由，用笔无拘无束，有拙朴意趣。

用笔高古：《华岳庙碑》

书体属于隶书，蚕头雁尾随处可见，结字大致遵循汉隶结字对称均衡的原则。

还有就是在用笔方面，装饰意味十分浓厚，波挑夸张而笔画斩钉截铁；另外篆、隶、楷各体夹杂，代表了此时期北朝碑版书法的新面貌。

厚重朴茂：《太觉造像》

具有典型的北魏碑刻风格，粗细有致，雄豪意气，铿锵有声，姿态矫健，厚重当数第一。

据说多练习可以强身健体呢。

端庄隽美：《元怀墓志》

用笔秀劲圆润，结构宽博端庄，布局疏朗，文字端庄而灵动，为楷书之典则。

饱满雄强：《始平公》

龙门二十品中尤为珍贵的一品。

方笔斩截，结体扁方紧密，点划厚重饱满，锋芒毕露，一反南朝靡弱的书风，被推为“魏碑方笔刚健风格的代表”。

3. 东晋博物馆

广东省。现代科学家认为太岁是一种大型粘菌复合体，但其细胞结构为何形成和为何聚成如此规则形态，以及它的医药价值仍然是个谜。《本草纲目》中记载：“肉芝状如肉。附于大石，头尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如脂肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也”。东晋道家葛洪在《葆扑子》中记载，“诸芝捣末，或化水服，令人轻身长生不老。”

在几十亿年沧海桑田的变迁中，许多物种都湮灭了，绝种了，而太岁却能繁衍至今，可见其生命力的强大。它生长于地底20-100米的厌氧环境中，生活于土壤中，靠水存活，所以放在水中不会腐烂、变质。同时，这种粘菌主要靠孢子、菌丝繁殖，活性很强，随意切割都能够再生。

4. 魏晋壁画墓

“一、竹信是用竹篾制成雁的形状，中间夹着书信。

二、飞鸽传书就是古人之间联系的一种方法，将信件系在鸽子的脚上，然后传递给要传递的人。

三、驿站传信是最早有组织的通信方式。四、烽火是古代边防军事通讯的重要手段，烽火的燃起是表示国家战事的出现

我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。

乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次代表大会作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是中国信息文化的发源地之一。

秦汉时期，形成了一整套驿传制度。特别是汉代，将所传递文书分出等级，不同等级的文 书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。

隋唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐射，直达边境地区，大致30里设一驿站。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。

唐代对邮驿的行程也有明文规定，陆驿快马一天走6驿即180里，再快要日行300里，最快要求日驰500里；步行人员日行50里；逆水行船时，河行40里，江行50里，其它60里；顺水时一律规定100到150里。诗人岑参在《初过陇山途中呈字文判官》一诗中写到“一驿过一驿，驿骑如星流；平明发咸阳，幕及陇山头”。在这里他把驿骑比做流星。天宝十四载十一月九日，安禄山在范阳起兵叛乱。当时唐玄宗正在华清宫，两地相隔三千里，6日之内唐玄宗就知道了这一消息，传递速度达到每天500里。由此可见，唐朝邮驿通信的组织和速度已经达到很高的水平。

宋代将所有的公文和书信的机构总称为“递”，并出现了“急递铺”。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天鸣铃，夜间举火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。南宋初年抗金将领岳飞被宋高宗以十二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金字牌，含有十万火急之意。

5. 汉魏博物馆

目前许昌市还没有登录世界文化遗产。

但是许昌市有两个项目可以申报世界文化遗产:

第一个是曹魏古城汉魏古都。

曹魏古城汉魏古都是中国历史上的大事件，东汉末期中国进入大动乱大割据时期，曹操立志恢宏国家一统大业，挟天子以令诸侯，维护国统，虽然是三国鼎立，最终通过曹操父子努力，实现了北方大部中国的一统天下。后来司马懿司马师司马昭努力，平定南国吴蜀。结束了几十年的战争。维护了中国的大一统。使五千年中华文明再次延续。

二，现在许昌汉魏都城遗址存在，尚待挖掘。许昌的三国文化遗产有几百出。春秋楼，华佗墓，霸陵桥，献帝陵，王允墓，运粮河，还有后来的文峰塔，都是国保单位，许昌市的多种文化，如古塔文化博物馆，古宗教庙宇文化，戏曲文化，都是在中原在中国比较著名。

所以说许昌市期盼曹魏古城汉魏故都成为世界文化遗产。

6. 晋国墓地博物馆

西周晋侯鸟尊，西周中期偏早的青铜酒器，出土于山西省临汾市曲沃县曲村镇北赵村晋侯墓地114号墓，现收藏于山西博物院，是山西博物院的院徽原型和“镇馆之宝”，被誉为“晋国之瑞”。

西周晋侯鸟尊整体造型为伫立回首的凤鸟形，凤尾下弯成一象首，与双腿形成三点支撑。器盖和腹底铸有铭文，“晋侯作向太室宝尊彝”，说明该器为晋侯宗庙祭祀的礼器。

西周晋侯鸟尊是晋侯宗庙祭祀的礼器，通过它确定了西周时期晋国的国都和世系，具有重要的历史价值和艺术价值

7. 汉魏故城遗址博物馆

不需要预约，洛阳古墓博物馆不用预约就可以去，凭身份证进入参观游览，不要票，忘带身份证，报下身份证号就可以。洛阳古墓博物馆都是从别的地方集中迁到这里的真墓，从汉魏到宋朝都有，值得一看，洛阳所有的博物馆统一周一闭关，这点要注意。

8. 魏晋墓简介

淮阳伏羲陵是真墓，伏羲陵在今微山县两城乡陈庄管区刘庄村西侧。它北依峥嵘挺秀的凤凰山，南抱碧波万顷的独山湖。陵台高筑，台上有庙 ，现存大殿一座。陵台长40.5米，宽34.6米，面积为14013平方米，台高46米。陵台四周条石砌垒，庙内仅存元碑一幢，多认为是一座元代庙宇，当地人称之为“庙台子”。

伏羲亦称庖牺，皇羲等。中国神话中人类的始祖。传说人类由他和女娲氏兄妹相婚而产生。又传说他教民结网，从事渔猎，还说画八卦也出于他的制作。一说伏羲即太昊。

为了祭祀伏羲，缅怀先人，后人为之建庙立碑处不少，但伏羲葬在何处，在全国有地可查的就有两处：一曰山阳高平，一曰河南陈州（今河南淮阳县）。历史记载最早的当推山阳高平（治所在今微山县两城乡驻地）了。魏晋间医学家皇甫谧著《帝王世纪》中记载：“冢在山阳高平之东也”。唐李吉甫《十道图》中记有：“兖州之境伏羲陵”。据考古学家说，最早皇帝墓叫冢。自从汉朝开始才把皇帝坟墓称为“陵”。古高平县在唐时已废，属方与县（今鱼台县），归兖州辖。

9. 魏晋 文物

1.后母戊鼎

后母戊鼎，又称司母戊鼎，是商朝后期青铜器铸品，是已知中国古代最重的青铜器，现藏于中国国家博物馆。

后母戊鼎因鼎腹内壁上铸有“后母戊”三字得名，是商王祭祀母亲的青铜重器。 后母戊鼎呈长方形，鼎高133厘米、口长110厘米、口宽79厘米，重832.84千克。鼎身雷纹为地，鼎身四周铸有精巧的盘龙纹和饕餮纹，雄伟庄严，工艺精巧，反映了商朝中国青铜铸造的超高工艺和艺术水平。

后母戊鼎，是商周时期青铜文化的代表作，承载了数千年的悠悠岁月，是中国国家博物馆的镇馆之宝，是首批禁止出国（境）展览的文物。

2.曾侯乙编钟

曾侯乙编钟是战国早期曾国国君的一套大型礼乐重器，全套编钟共六十五件，是件雄伟瑰丽的文物，被誉为古代世界的“第八大奇迹”，也是湖北省博物馆镇馆之宝。战国曾侯乙编钟的出土改写了世界音乐史，是中国迄今发现数量最多、保存最好、音律最全、气势最宏伟的一套编钟，代表了中国先秦礼乐文明与青铜器铸造技术的最高成就。是首批禁止出国（境）展览的文物。

曾侯乙编钟，名气之大，大家都很熟悉了。曾侯乙是曾国的国君，名字也是因此命名，曾国大家可能就不太了解了。曾国是周代的周王族诸侯国之一，是周天子分封给南宫氏南宫括后代的封国，南宫括《封神演义》中的南宫适。曾国在史书又称为随国，还有个著名的宝物，就是随侯珠。曾国在历史上就是个小国，没有战国七雄出名，最后被秦朝统一。曾国最出名就是曾侯乙出土的文物，出土文物中最出名的曾侯乙编钟了。

3.铜奔马

铜奔马就是“马踏飞燕”，是东汉青铜艺术的精品之作，马腿内夹有铁芯以增强支撑力和强度，铸造工艺在当时非常先进，是甘肃省博物馆镇馆之宝。马踏飞燕定格了天马凌空、腾越飞鸟的神骏形象。骏马做昂首嘶鸣、飞速奔跑状，三足腾空，一只蹄子在奔跑中掠到了一只飞鸟的背上，飞鸟惊讶地扭转头，注目惊视，一个梦幻般的瞬间被凝聚成永恒。

马踏飞燕作为中国悠久历史和灿烂文化的优秀代表，曾多次出国展出，所到之处，各国博物馆门前都排起了长龙，人们只为一睹铜奔马的风采，一度出现了“四海盛赞铜奔马”的热潮。02年被列为首批禁止出国（境）展览的文物。

4.秦铜车马

秦铜车马秦朝青铜器，是中国考古史上出土的体型最大、结构最复杂、系驾关系最完整古代车马，被誉为“青铜之冠”，现收藏于秦始皇帝陵博物院，是首批禁止出国（境）展览的文物。

秦铜车马一组两乘，是秦始皇出巡乘舆，结构复� �，细节表现清晰、逼真，冶金铸造技术高超，是青铜器发展和青铜文化积累的结果,是青铜文化的集大成者。铜车马穿金戴银，雍容华贵，通体彩绘，以白色为底，以红、紫、蓝、绿、黑等色为辅助，花纹色彩斑斓，是秦代的创举，经过专家的精心修复后,焕发出令世人瞩目的光彩，是秦朝时期最具典型性的艺术品。

5.刘胜金缕玉衣

刘胜金缕玉衣是西汉时期的古物，由金丝和玉片组成，是迄今为止人们发现的保存最完整的金缕玉衣，是中国首批禁止出国（境）展览文物，收藏于河北博物院。

金缕玉衣，在很多小说中都有提到，比较受人欢迎的《盗墓笔记》第一部中就有提及。和书中差不多的是玉衣是用金丝将玉片编缀而成，是能使人尸身不朽的王侯葬服，汉代对永生的狂热追求，导致了玉衣等丧葬用玉的高度发达。

刘胜金缕玉衣就是西汉中山靖王刘胜的丧葬用服，刘胜本身不出名，但是他有个后代就是刘备。《三国演义》中刘备自报名号就是中山靖王之后。这件宝物土于河北省满城县，现在在河北博物馆，在河北省石家庄市文化广场，之前和朋友曾经去参观过，也曾见过这件金缕玉衣。

6.长信宫灯

西汉长信宫灯，是中国汉代青铜器，是在中山靖王刘胜妻子窦绾墓中出土，现在也收藏在我们河北博物馆，是首批禁止出国（境）展览文物。

长信宫灯造型轻巧装饰精美，是一件既实用、又美观的灯具珍品，号称“中华第一灯”。宫灯，就是宫廷所用灯具，长信宫灯因曾置放于窦太后的长信宫内而得名。长信宫灯以设计精巧、制作精细成为汉代铜灯的珍品。长信宫灯通体鎏金，造型是一位跪地执灯的年轻宫女，神态恬静优雅。长信宫灯设计十分巧妙，宫女一手执灯，另一手袖似在挡风，实为虹管，用以吸收油烟，既防止了空气污染，又有审美价值，体现了古代中国人民的智慧，是中国工艺美术品中的巅峰之作和民族工艺的重要代表。

7.《韩熙载夜宴图》

《韩熙载夜宴图》是中国十大传世名画之一，五代十国时期南唐画家顾闳中的绘画作品，绘写的是南唐官员韩熙载家设夜宴载歌行乐一次完整的过程，即琵琶演奏、观舞、宴间休息、清吹、欢送宾客五段场景，整个宴会沉浸在在纸醉金迷的夜宴行乐中。

《韩熙载夜宴图》现存的是宋代摹本，是中国的国宝级名画藏品中，最著名的一幅，现藏在北京故宫博物院，是第二批禁止出国(境)展览文物。

8.《清明上河图》

清明上河图，是中国十大传世名画之一，是北宋画家张择端仅见的存世精品，属于国宝级文物，现藏在北京故宫博物院，是第二批禁止出国(境)展览文物。

《清明上河图》，是誉满中外的艺术珍品，五米多长的画卷里，共绘了数量庞大的各色人物，牛、骡、驴等牲畜，车、轿、大小船只，房屋、桥梁、城楼等各有特色，生动记录了北宋都城汴京的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况，是北宋时期都城汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。

关于清明上河图有着很多谜团，《清明上河图》上到底有多少个人物？《清明上河图》中的场景到底是不是清明节？《清明上河图》描写的是繁荣市景，还是一幅带有忧患意识的“盛世危图”？《清明上河图》中的“清明”与“上河”是什么含义呢？真伪之谜？这幅千年古图暗藏的玄机还远远不止这些，众多的谜团也让这幅名画更加吸引人。

9.越王勾践剑

越王勾践剑是春秋晚期越国青铜器，是青铜武器中的珍品，体现了当时� ��兵器制造的最高水平，被誉为“天下第一剑” ，这把剑现在珍藏于湖北省博物馆，是第三批禁止出境展览文物。

苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴，越王勾践卧薪尝胆，可谓家喻户晓。南方的越国、吴国，铸剑水平闻名于世，铸造了不少锋利的宝剑，传说中越王寻求名师欧冶子所铸造的八把宝剑，是为越王八剑。而春秋越王勾践剑更是体现了当时短兵器制造的最高水平。越王勾践剑，属于青铜剑，剑身上布满了规则的黑色菱形暗格花纹，正面近格处有“钺王鸠浅自乍用鐱”的鸟篆铭文，所以这把剑越王勾践的自用剑，越王勾践剑为青铜武器中的珍品，对研究越国历史和了解中国古代青铜铸造工艺和文字有重要价值。

10.商四羊方尊

四羊方尊是商朝晚期青铜礼器，祭祀用品，是中国仍存商代青铜方尊中最大的一件，收藏于中国国家博物馆，是第三批禁止出境展览文物。

四羊方尊是青铜器顶级国宝，方尊的四边上装饰有蕉叶纹、三角夔纹和兽面纹，肩、腹部与足部作为一体，方尊的肩部四角被巧妙地设计成四只卷角羊，羊头与羊颈伸出于器外，羊身与羊腿附着于尊腹部及圈足上。同时，方尊肩饰高浮雕蛇身而有爪的龙纹，尊四面正中即两羊比邻处，各一双角龙首探出器表，从方尊每边右肩蜿蜒于前居的中间。整个器物巧夺天工，显示了高超的铸造水平，被史学界称为“臻于极致的青铜典范”。四羊方尊作为中国古文物的精华和古代青铜工艺的杰作也经常被编入中小学历史教科书和各类教材。

10. 魏晋墓在哪里

青砖墓起源于西汉宣帝时期，被广泛应用从从东汉末年开始。

在2013年，石家庄晋州市发现了一处青砖墓，是明朝的。当时的描述说濠坑东侧立面“镶嵌”着两座已经坍塌的穹窿顶结构青砖古墓，隐约可见墓道等结构。与这两座古墓平行的位置，不远处的坑壁上也露出大量青砖，疑似一座尚未坍塌的古墓。

墓室是坟墓的地下部分。大概从新石器时代开始，黄河流域的人们普遍实行深掘土坑，把尸体埋在地下的土葬。土葬必有墓穴，为了安放棺木和随葬品，后来逐渐把墓穴砌成墓室。早期的墓室除少数帝王显贵使用木石外，一般都是土室。大约从战国晚期起，出现了用大块空心砖砌筑的墓室，这种空心砖墓在西汉颇为流行。而东汉和魏晋南北朝时期用小型砖砌筑的券顶砖室墓最为常见，石室墓也有一定程度的流行，历代帝王陵墓基本上是石室结构。

不同时代的墓室虽然各有特点，但有一点是相同的，那就是无不有意模仿现实生活中宫室房屋的前堂后室的总格局。许多墓室明显分为前后两半，前半相当于“堂”，用来陈放供桌和一些随葬品，后半相当于“室”，用来置放棺木

11. 西汉墓博物馆

应该属于土圹木椁墓，

墓葬形式及种类众多，常见的墓葬类型，有土圹木椁。墓、崖墓、空心砖墓、小砖拱券墓、石墓数种。大型土圹木椁墓除帝王外，诸侯王及达官显贵亦多采用。小型的用一穴一棺，民间也甚为流行。依山崖开凿的大型多室崖墓，西汉诸侯王偶有用者，

例如河北满城的中山靖王刘胜夫妇墓便是凿山为陵，墓全长51.7米，最宽处37.5米，最高处6.8米，由墓道、南北耳室、中室和后室组成。此类墓在山东、江苏北部地区都有发现。小型的东汉崖墓则盛行于四川一带。

晋文公墓景点攻略 晋文公庙在哪

1. 晋文公庙在哪

晋文公祠是晋祠景区改造新增景点中最大的亮点，位于晋祠公园东南角南湖湖心，为仿汉代高台式祠庙建筑风格，既呼应晋祠历史，又诠释晋祠的厚重历史文化内涵。

晋文公祠由入口前导区和祠庙祭祀区两部分组成，入口前导区包括阀门、柱梁石桥、百戏楼以及祠前广场，祠庙区为高台式建筑群，高台内部局部做空辟为展厅，四周为回廊。目前，晋文公祠各项工程已进入最后冲刺阶段。

2. 晋公祠在哪里

4111231身份证是河南省漯河市郾城区。郾城区势由西北向东南方向倾斜，郾城区拥有着良好的旅游环境和悠久的人文历史。据统计，旅游资源共分7个大类、16个亚类、43个基本类型。其中，国家2A以上旅游景区有沙澧河风景区、化身台兴国寺2个，国家级重点文物保护单位有彼岸寺碑、郝家台遗址2处，省级文物保护单位有文庙大成殿、洄河石拱桥、许南阁祠等7处，市级文物保护单位有镇河铁牛、古龙井、裴晋公祠碑等5处，区级文物保护单位九女冢、土城王遗址、苏进故居等22处。

3. 晋文公遗址

1、鸣鸿刀：

上古时期轩辕黄帝的金剑出炉之时，原料尚有剩余，由于高温未散，还是流质的铸造原料自发流向炉底，冷却后自成刀形。黄帝认为其自发的刀意太强，足以反噬持刀者。黄帝恐此刀流落人间，欲以轩辕剑毁之，不料刀在手中化为一只云鹊，变成一股赤色消失在云际之中。

该刀长为三尺，其余资料无记载。后由汉武帝得到，转赠东方朔。

评定：光从材质的资历上来看，鸣鸿刀足以与轩辕剑相提并论，如果也能在逐鹿之战中取得一些战绩的话，其地位不亚于天下第一剑的轩辕黄金剑。然而黄帝恐其“喧宾夺主”，封杀了这把名刀的前途。

2、苗刀之祖：

苗刀，短刀的一种。刀长一尺二，向外曲凸。刀背随刃而曲，两侧有两条血槽及两条纹波形指甲印花纹，刃异常犀利，柄长三寸至四寸，用两片木料，牛角或兽骨夹制而成，以销钉固定。

上古三苗九藜部落联盟首领蚩尤的配刀，被后世命名为“苗刀之祖”，逐鹿之战中，败给了轩辕剑。

评定：为什么鸣鸿、苗祖着两把刀之祖都或直接或间接地败给了轩辕剑呢？难道注定是天意，轩辕剑下不容第二……

3.4.5、龙牙、虎翼、犬神

上古三大邪器，造刀者不明，相传锻造原料中使用了许多恶毒之物，并有多种诅咒缠缚。夏朝末期为君主桀所有，之后暴政开始。三刀被供奉于夏朝太庙，据史料记载，商汤攻入夏朝太庙之时，黑云蔗天，鬼哭神嚎，龙牙、虎翼、犬神三大邪刀化为三股妖风袭来，顿时商朝大军死伤无数。汤王弃戈下马，手持轩辕黄金剑单人闯入太庙主殿，挥剑疾斩，三大邪刀被击成碎片封印于地下。

时代迁移，北宋朝著名铁匠韩蕲在一处深山之中发现了商朝太庙的遗址，并开启封印得到了龙牙、虎翼、犬神三邪刀的碎片，其时“碎铁中隐隐有黑气，触之即发”。后由韩蕲与宫廷铸剑师合力铸造，耗时一年零八天，铸成降龙、伏虎、斩犬三把铡刀，由大宋天子御批存放于开封府，时任开封府尹包拯成为第一个“开封三铡”的持刀人。

评定：又是轩辕剑……唉，没什么话好说了。值得一提的倒是，数千年前的三大邪器在被轩辕剑击碎之后，长年封印，日后居然成了代表天下正气的“青天三铡刀”，真可谓物极必反。

6、大夏龙雀

古代名刀，为春秋五霸中之晋文公所有，后世相传，在后来的第三次晋楚战争时，败给了名剑湛卢。

评定：刀为什么一定要败给剑呢？或许� ��以这么理解：剑代表王道，刀是霸道的象征，而中国一直都是以“仁”之王道为主流的，所以刀这种武器就被时代所压制了。

7、青龙偃

4. 晋文公墓在哪里

绛县历史悠久，史称古绛，是晋文化的发祥地之一，春秋五霸之一的晋文公曾在此建都，留下了车厢城、晋文公墓、晋献公墓、晋灵公墓等诸多遗迹。境内有省级重点文物保护单位太阴寺和国宝释迦牟尼独木雕像等人文景观，沸泉龙岩洞、东华山省级森林公园等旅游景点，每年都吸引大批游客。绛县是尧文化和龙舞文化发祥地之一，唐尧故里具有一定的开发价值，绛县飞龙获得了国家专利，曾参加过十一届亚运会开幕式和香港回归庆典，先后出访过日本、马来西亚等国。

佛水风景区 　　

沸水风景区位于绛县北侧，南跨绛县，北临曲沃、侯马，东望翼城，西瞰闻喜，是一处山清水秀、风物优美、胜迹独特的旅游佳地。 　　

绛县鼓楼到了景区，先看到紫云寺，那是一个清代建筑，紫云寺坐东朝西，山门坐落在坡度为32度和48级台阶之上，据说是为了纪念佛祖释迦牟尼的生日（农历四月初八）。寺内殿宇嵯峨、庙堂古朴，碧瓦朱檐、雕梁画栋。大雄宝殿内横世三佛造型优美，栩栩如生，释迦牟尼端坐其中，似从沉思中醒来，右边的药王佛微启唇角，像在传递着祛病强身的秘方；左边的阿弥陀佛衣袖带风，有一种飘尘出世的无为之感。这里香火不断，游人络绎不绝。传说，八国联军进北京时，慈禧太后携光绪皇帝逃往西安途中曾在此借住一宿。 　　

到了景区不能不游翠竹园。那是一个天然竹林，占地10余亩，已有一百多年历史，这在北方是很少见的。翠竹风劲清新，郁郁葱葱。春天，竹笋破土而出，婷婷玉立，给游人送去春光里的秀波；盛夏，它舒展双臂，拌起一片浓郁的青纱，给游客献上阴凉；寒冬，它笑迎风霜冰雪，苍翠欲滴，给大地抹上葱绿。 　　

还有一个地方是非去不可的。即位于龙岩山西北角的龙岩山洞。那是一个天然溶洞。这里洞中有洞，洞中有水，洞中有庙，洞中有神，洞洞相连，洞内钟乳如竹笋林立，曲石似峰巢峥嵘，喑泉叮叮咚咚。传说，晋时骊姬乱朝。晋献公为妃追杀文公，文公重耳流漓失所19年，曾在龙岩洞内卧薪尝胆数年。 　　

沸水风景区景点多，诸如：滴水崖瀑布、水上乐团、虹鳟鱼场、花卉基地、烈士陵园、九龙庙等等。还有一个地方就是沸水风景区的点晴之处——沸水源头。位于龙岩山与绛山之间，明净的自然泉水从石缝中汨汨流出，向上奔腾，不时有白色水泡缓缓上升，望之似串串明珠，像开了锅的水一样，这便是沸水的来历。此水源远流长，经久不息，长年水温保持在12℃左右。据水文地质部门测量，那里的水质已完全达到自然矿泉水的各项数据标准。 　　

融入到这样的田园风光中，游客的心境一定会变得明亮而又清纯，所有的游客都不会放弃分享这里的快乐与惬意。 虎踞山庄 　　

虎踞山庄是绛县新增旅游景区，风景优美，动植物繁多，有蒙古包等地方特色。

5. 晋文公庙简介

清明节又叫做踏青节，是中国的传统节日之一，也是最重要的祭祀节日，在这一天人们会纷纷祭祀自己的祖先。我国的清明节大约起源于周朝，1935年中华民国政府将每年定4月5日为法定的假期，2006年5月20日经国务院批准，清明节被列为第一批国家非物质文化遗产名录。

清明节的来历

清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固 定的风俗。“清明节”的得名还源于中国农历24节气中的清明节气。冬至后第108天就是清明节气。清明节气共有15天。作为节气的清明，时间在春分之后。这时冬天已去，春意盎然，天气清朗，四野明净，大自然处处显示出勃勃生机。用“清明”称这个时期，是再恰当不过的一个词。

清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交。是中国传统节日，也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子。中华民族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆”之说。清明节是一个祭祀祖先的节日，传统活动为扫墓。

清明最早只是一种节气的名称，其变成纪念祖先的节日与寒食节有关。晋文公把寒食节的后一天定为清明节。

清明节的习俗

踏青

中华民族自古就有清明踏青的习俗。踏青古时叫探春、寻春等，即为春日郊游，也称“踏春”。一般指初春时到郊外散步游玩。踏青这种节令性的民俗活动，在我国有着悠久的历史，其源泉是远古农耕祭祀的迎春习俗，这种农耕祭祀的迎春习俗对后世影响深远。清明节兼具节气与节日两大内涵，清明节气在时间和气象物候特点上为清明踏青习俗的形成提供了重要条件。清明时节，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。人们乃因利趁便，扫墓之余亦一家老少在山乡野间游乐一番。

扫墓祭祖

清明扫墓，即为“墓祭”，谓之对祖先的“思时之敬”，祭扫祖先是对先人的缅怀方式，其习俗由来久远。清明之祭主要祭祀祖先，表达祭祀者的孝道和对先人的思念之情，是礼敬祖先、慎终追远的一种文化传统。清明祭祀按祭祀场所的不同可分为墓祭、祠堂祭。以墓祭最为普遍，清明祭祀的特色就是墓祭，清明祭祀被称为扫墓，主要是由于采取墓祭方式。另一种形式是祠堂祭，又称庙祭，是一个宗族的人聚集在祠堂共祭祖先，祭完后要开会聚餐等，这种祭祀是团聚族人的一种方式。

荡秋千

荡秋千是中国古代清明节习俗之一。五代王仁裕《开元天宝遗事》载“天宝宫中至寒食节竟竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中士民因而呼之”，宋代宰相文彦博诗《寒食日过龙门》，诗中描写为“桥边杨柳垂青线，林立秋千挂彩绳。”秋千，意即揪着皮绳而迁移。

荡秋千的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

6. 晋文公祠介绍

唐代木屐

木屐，是木底鞋子的通称。《辞源》称，前后带齿的木板鞋 鞋帮呈船形，木齿较高。据说，木屐始于晋文公。相传晋国贵族介子推（一说介之推），背老母隐居绵山后，晋文公带人寻找，不见其踪影。有人建议说，介子推是个孝子，如果放火烧山，他肯定会背老母出山的。文公从之。谁知烧山后，介子推母子并没有出山，相反抱树而死。晋文公见状，甚为怜之，遂在绵山建祠，纪念介子推。又命工匠将那树根刨起，做成一双木屐，不时套在脚上，呼为“足下”，以示敬之。

自唐朝木屐传到日本后，成为日本和服配套的传统服装。在此不多说了。 呱嗒板制作简单，成本很低，到了夏天，找两块比脚稍宽的 木板，不厚于两厘米，按脚的长短，截成两只一双，用小刀把木板安脚的样子，刻成一左一右，木板下面的脚心部分刻成一个斜坡，形成脚腰，也显现出呱嗒板的后跟，在呱嗒板的前三分之一处，顶上一根略宽的帆布带子，一双美观耐用的夏季凉鞋——呱嗒板就制作成了。 夏天穿呱嗒板，脚底很舒服，很凉快，脚底不出汗，更不长脚气。旱天雨天均可穿，脚脏鞋脏穿着到水里冲冲，比现在的塑料凉鞋舒服多了。

7. 晋文公祠在哪?

2020年9月29日-10月15日太原菊花展在风光秀丽的晋祠公园晋文公祠前广场亮相。

由太原市文物局主办、晋祠公园承办，这次菊花文化节的主题为“菊迎两节，花开三晋”，布展面积约5000平方米，共设4个大型花坛，总计用花量近5万盆，有100个菊花品种，其中菊花10000余盆，草花40000余盆、艺菊40组、五色草及其他造型4组。

魏晋墓景点 魏晋时期古迹

1. 魏晋时期古迹

薛国故城

明万历《滕县志·古迹志》载：“薛城，在薛河北、县南四十里，周二十八里，盖古奚仲所封国，城则田文增筑”。田文病逝，诸子争位，齐、魏共灭之。薛国灭亡后，秦代设薛郡。汉以后至魏晋均设薛县。隋代废薛，为滕县领属之地。以后，薛地渐为村落、故城历经沧桑2000余年，至今城基犹存，清晰可见。津浦铁路沿东部穿城而过，东有官桥，西为张汪，北望龙峰两山，西濒微山湖。战国时期，这里已是拥有六万之家的名城。

故城平面呈不规则正方形。四面城墙迤逦起伏各有曲直。周长为1.06万米，现存城墙高出地面4－7米，底部宽约20—30米，全系黄土夯筑而成。故城总面积约有68平方公里。故城之内地势平坦，皇殿岗村居于城的中心，相传这里就是薛国的宫室遗迹。

在故城东北部，原有两个高大的封土堆，传为田婴、田文墓，现已荒废。《水经注·泗水》曰：“冢结石为椁，制作严固，坚不可动，莹丽可寻。今墓已开发，如宫室，以钢铁铸壁，扣之有声，行人往还，莫不迳观，以为异见矣”。1977年在薛国故城内出土了铜器4件，其铭文一为十五字，一为十七字：

“薛子中（仲）安乍（作）旅舍（簠）

其子子孙孙永宝用享”。

“走马薛中（仲）赤自乍（作）其簠

子子孙孙永宝用享”。

夏商时代的滕州地域，归属于原始社会晚期的东夷族部落，是海岱历史文化区中人类活动较多的场所之一。薛地因薛河而得名，薛河发源于沂蒙山系西端，蜿蜒向西南流经滕南平原而入古泗水（今微山湖）。据现今的考古发现得知：滕州南部境内沿薛河两岸，分布着众多的古文化遗址，从7300年前的北辛文化，历经大汶口文化、龙山文化，直到岳石文化，整个史前文化发展的历程几乎都能在这里寻找到轨迹。近年来前掌大遗址的考古发掘，弥补了史前文化和东周以前薛地历史发展脉络之间的空白和断档，对于研究整个华夏民族氏族国家形成发展的历史都有着重要意义和旁证作用。一位考古学家曾说：滕州境内以薛河为中心方圆仅20华里的区域，就分布了从北辛文化，到龙山、岳石文化，以至于阶级社会等各种文化类型的大量遗迹，并且遗存相当集中、连续和稳定，前后延续达六、七千年，这不仅在山东省，乃至在全国都非常罕见，几乎可以说：古薛国的历史，差不多就是华夏民族国家形成和发展历史的缩影……

古薛国从最早的主人奚仲受封一直到春秋战国时代孟尝君田氏父子又一次受封，完成了由任姓薛国向田氏薛国的更替和转换，其间“传六十四世，国祚千九百年”（《滕县志·薛世家》）。当然，其间任姓薛国也曾一度迁往“邳”地，但古薛城一带作为商周时期某一姓方国或侯国中心的地位一直没有改变。近年来对薛国故城城址的钻探发掘证明：现存的故城城墙下还存留着其他不同年代筑过的小城遗迹，在前掌大周围的其他地方也发现了一些时代更早的城墙寨堡的痕迹。由此可以进一步说明：滕州南部的薛河流域千万年来一直就是人类活动的重要场所，特别是进入人类文明社会以后，从夏、商、周，到秦、汉、三国，直到隋代废薛，这里一直就是历代方国、侯国、郡县统治的中心，东周时期曾一度成为古徐的中心，战国时为徐州的首府所在。

众多的文献资料说明是夏代“居于薛”的奚仲发明了车，而舟车的发明，对整个人类文明史的发展都起到了巨大的推进作用。当然，车的发明和完善未必是奚仲一人所能为，然而千百年来，人们一直尊奚仲为“造车鼻祖” ，三、四千年前的“奚仲造车”，也成为中华文明曾领先世界的标志之一。

奚仲因在薛地造车而被夏禹封为“车正”（掌管车的官），薛也便成了他的封地。这是有文字记载的薛地的最早的主人。史书记载奚仲为黄帝之后，任姓，司马迁在《史记》中说“黄帝二十四子其得姓者十四人”，这中间就有任姓。而今，古薛城东部的大康留村一棵古槐树下就立有任姓宗族碑，附近村人多为任姓。如此说来，天下任姓就出自滕州市南部的古薛城附近了，其祖先便是“车”的大发明家——奚仲！

奚仲所发明的“车”是什么模样，我们至今没有见过。查诸史料，成书于春秋战国时代的《管子·形势篇》一书中有段对车的描述：

“奚仲之为车也，方圜曲直，皆中规矩准绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。”

滕州历史悠久，古为“三国五邑”之地，境内文物古迹众多，埋藏丰富，因而滕州地区出土了众多精美的商周青铜器，成为滕州博物馆三大馆藏特色之一。这些级别和价值很高的青铜器及古墓葬、车马坑的出土，客观地印证了滕州地区古代文明的辉煌和久远。

有意思的是：两千多年前与古薛国处在现今滕州同一版图内的另一个“国家”——滕小国，两“国”邻接，“首都”相距不足40华里，但出土青铜器的纹饰、风格却迥异：薛国青铜器纹饰夸张、飘逸，有荆楚文化的浪漫之风，而滕国青铜器则瑾严、庄重，有宗周礼仪的正统遗范。大致同时、同地的两个古国的青铜铭器为何风格如此不同？还有待专家研究揭秘。

奚仲当年造车的地方，据说就在今天薛城区夏庄乡境内的奚公山下。奚公山（又名奚山）古属滕地，西北距前掌大遗址和薛国故城遗址不远，山顶今存两处封土坟丘，高约1米，周长5米许。冢前有两个碑座，碑已破碎，仅存“公为奚冉二墓修筑”字样，据说分别是奚仲墓和冉有墓。冉有是孔子七十二弟子之一，曾任鲁国季孙氏宰。看来他也是仰慕奚仲的威望，抑或是同宗，才选择了这一处风水宝地。另外山石上还有条车辙印迹，传说是奚仲当年造车所留。山南麓有车服祠旧址，系历代官府建祠祭祀之所，如今已荡然无存，只剩下残碑断碣、破砖旧瓦，在夕阳下述说着昔日的繁华……

《滕县志》中收录了许多历代文人前来奚公山拜谒吊古的诗文，其中一首曰：

“车正遗封奕代承，杳茫人鬼两无征。河山依旧还存薛，名分于今终长滕……”

故国神游，遥想当年车马出行的壮观，而今都已湮没于桑田沧海之间。

2. 魏晋南北朝时期留存至今的古建筑有

魏晋南北朝是中国古代城镇空间艺术的重要阶段，是其逐步定型发展阶段，也是一个承前启后的阶段，有着深远的影响。

以魏邺城、北魏洛阳为代表的城镇，直接为隋唐的长安城和洛阳城的建设提供了蓝本，奠定了以后城镇空间艺术发展的基础。

3. 魏晋时期的建筑特色

中国传统的建筑形象强调各种屋顶造型、飞檐翼角、斗拱彩画、朱柱金顶、内外装修门及园林景物等，充分体现出中国建筑艺术的纯熟和感染力。

七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷时已出现高大宫室。西周时已使用砖瓦并有四合院布局。

春秋战国时期更有建筑图传世。京邑台榭宫室内外梁柱、斗供上均作装饰，墙壁上饰以壁画。秦汉时期木构建筑日趋成熟，建筑宏伟壮观，装饰丰富，舒展优美，出现了阿房宫、未央宫等庞大的建筑组群。魏晋、南北朝时期佛寺、佛塔迅速发展，形式多样，屋脊出现了鸱吻饰件。隋唐时期� �筑采用琉璃瓦，更是富丽堂皇，当时所建的南禅寺大殿、佛光寺大殿迄今犹存，举世瞩目。五代、两宋都市建筑兴盛，商业繁荣，豪华的酒楼、商店各有飞阁栏槛，风格秀丽，明清时代的宫殿苑囿和私家园林保存至今者尚多，建筑亦较宋代华丽繁琐、威严自在。 垍頭條萊

　　日本建筑形象轻巧简洁。

日本的鸟居设于神社的入口用来标志神域的大门，很有空间感。它的形态和空间意向和中国古代的牌坊有相同之处，但它却不同于牌坊的建筑形式。

中国牌坊一般为砖或木结构，在左右的两柱上架梁、板。后来牌坊日趋复杂，出现了斗拱、屋檐、吻兽等庄严华贵的形式。鸟居则简化了牌坊的构件，留下两根立柱，柱上架横木，省去了一切装饰，简朴之至。

伊势神宫是日本神社建筑的代表，它是以木材和茅草等为主要建筑材料建造的木结构草葺屋顶，无天花板和屋檐的日本古代建筑物。

日本皇宫建筑，它不如中国皇家建筑的奢华高大庄严，更多的是简素、轻巧、自然。如日本皇家建筑桂离宫内的御幸门，不过是一道竹篱笆。但园内建筑矮小精巧，白木结构、草葺或树皮葺人字型屋顶，白墙白格子门，摈弃了人工装饰、涂色和多余之物，完全表现出皇家的尊贵清雅以及日本传统建筑简素的特质。

日本的茶室建筑，功能上为开展茶道活动的场所，实际是借茶道来内省自我，外观自然的精神家园。它以简朴为特色，采用树皮、竹子等天然的建筑材料建成。如以千利休唯一的遗留建筑而闻名的妙喜庵茶室“待庵”，是以薄木板做成的轻型屋顶、显出木头的自然性质的圆木和树皮、露出麻刀的土墙所构成。

　　中日两国建筑布局、格局的差异。條萊垍頭

中国传统建筑在儒家等级思想的影响下，采用中轴线对称的布局，如唐长安城、北京紫禁城等。

颐和园，中国皇家园林中处理政务的宫殿依旧讲究轴线对称，园林与宫殿分离，建筑红墙绿瓦、色彩艳丽、厚重的宫门、显示出皇家的威严、庄重和豪华。條萊垍頭

日本的建筑及城市设计早期也有中轴线对称的格局。

在日本飞鸟、奈良时代所建的飞鸟寺和四大天王寺，都是在中轴线上依次排列着中门、塔、殿堂和讲堂，四周以回廊加以连接，并且左右对称布置。

日本藤原时代建造的平安京城，参照大唐定城内道路棋盘式格局，强调中轴线两边设置东西市。頭條萊垍

直到公元13世纪，大多数寺院才采取日本式木结构非对称性布局，放弃仿唐做法。如日本法隆寺采用的是建筑向一侧集中的不对称格局。

同样日本皇家建筑桂离宫也采用了不对称布局。院内古书院、中书院、御幸殿、月波楼、松琴亭、赏花亭、园林堂、笑意轩等多栋建筑多集中在西侧，整个建筑群布局简练。

该建筑与地形有机结合，使人工性与自然性巧妙融为一体，恰似中国的皇家园林。日本建筑由对称向不对称的发展，一方面适应了日本丘陵的地形，另一方面也反映出日本崇尚自然、摒弃人工的审美取向。

4. 魏晋时期碑刻

魏体，人们会自然地与魏晋南北朝时期以北魏石刻为主的森严规整的正书联系在一起，提到行书，则会习惯地想到东晋二王或北宋苏、黄、米、蔡诸家峻逸洒脱之风格，而把二者合为一种书体魏体行书，熠熠闪光于书坛。这一书风，后人称之为“魏体行书”。

风格：

魏体行书，简而言之，即魏体行书化。毫无疑问，首先要不失用笔或方或圆、结字谨严方朴等魏碑之基本面目，同时又要写得放纵雄肆、精神飞动，使之兼有行书特征。乍看起来，� �乎很是矛盾，不太可能，但我们的先人却用他们的卓越实践，给予了完美的解决。

分类：

一类是佛教的造像题记；一类是民间的墓志铭。仅龙门石窟的造像题记就有三千余品，而著名的是《龙门二十品》。墓志在南北朝时十分盛行，其中北魏的墓志铭比前代都多，书法中带有汉隶笔法，结体方严，笔画沉着，变化多端，美不胜收。

魏碑的碑帖主要有：

1. 《郑文公碑下碑》

2. 《张猛龙清颂碑》

3. 魏碑《张黑女墓志》

4. 魏碑《高湛墓志》

5. 北魏《元怀墓志》

6. (北魏)楷书_张猛龙碑

7. 北魏《元倪墓志》

8. 魏碑《刘根等造像》

9. 北魏《元桢墓志》

10. (北魏)楷书_元显儁墓志铭

11. (南朝_梁)楷书_瘗鹤铭

12. 北魏《元晖墓志》

13. 北魏《元略墓志》

14. (东晋)高句丽好大王碑清杨守敬双钩本之一

15. (北魏)刘广周楷书诚实论卷经第十四

16. (东晋)楷隶_爨宝子碑

17. (北魏)楷书_刁遵墓志

18. (东晋)高句丽好大王碑清杨守敬双钩本之二

19. 北魏《丘哲墓志》

20. (北魏)楷书_崔敬邕墓志铭

21. 显祖献文皇帝第一品嫔侯夫人墓志铭

22. (东晋)高句丽好大王碑清杨守敬双钩本之四

23. (东晋)高句丽好大王碑清杨守敬双钩本之五

24. 北魏《王元祥造像》

25. (东晋)高句丽好大王碑清杨守敬双钩本之三

26. (北魏)楷书_元倪墓志铭

27. 北周（六朝）《张僧妙碑》拓本

28. (东晋)楷隶_王建之墓志

29. (东晋)楷隶_王兴之夫妇墓志

30. (北魏)楷书_雒州刺史刁惠公墓志铭

31. (北魏)楷书_处士王基墓志铭

32. (东晋)楷隶_高崧墓志

33. (东晋)楷隶_王建之妻刘媚子墓志(石志、砖志)

34. 魏碑《元延明墓志》

35. (东晋)南京吕家山广平李氏家族墓志

36. 东魏《比丘洪宝造像》

37. 北魏《城阳王元寿妃菊氏墓志》

38. (北魏)楷书_显祖嫔侯骨氏墓志

39. (北魏)楷书_马振拜等三十四人为皇帝造像记

40. (北魏)楷书_比丘惠感造像

5. 北魏时期的遗址

新修复的洛阳城，规模形制和魏、晋故都基本相合。东面三门，由北向南依次为建春门、东阳门、青阳门。南面四门，由东向西为开阳门、平昌门、宣阳门、津阳门。西面四门，由南向北为西明门、西阳门、阊阖门、承明门。其中西阳门，即汉代雍门，北魏时将该门北移，以东对东阳门。北面二门，由西向东为大夏门、广莫门。“洛阳城门楼皆两重，去地百尺，唯大夏门，甍栋干云”，“门有三道，所谓九轨”。

《魏书》说：景明二年（公元５０１年），“发畿内夫五万人，筑京师三百二十三坊，四旬而罢”，从而明确形成了外廓城。而依魏、晋城圈修复之城，则成了内城。“里坊”各有名称，均为正方形，四周筑围墙，每边长三百步，即当时一里。以里坊制度规划管理，是北魏洛阳城一大特点，后为隋唐长安城、洛阳城所仿效。

考古工作者已经找到了外廓城的城垣遗址。其中东垣位于今偃师市首阳山镇白村南北一线，西垣位于今洛龙区白马寺镇分金沟村西南北一线，北垣位于今孟津县平乐镇金村北约８５０余米的邙山南坡，未见南垣。俞伟超先生指出：北魏洛阳“外廓城的长、宽竟均达１０公里，是近代以前全球所见范围最大的城市”，“毕竟是一个奇迹”。

6. 魏晋时期的文物

这个存不存在争议比较大，目前对于汉服的分类，大致可以分为以下几种：复原汉服/传统韩服/改良汉服/汉元素汉服，以上构成了现代汉服的体系。好多人会认为魏晋风� �服不是汉服，是属于影楼的改进版本，传统的魏晋服饰虽然比较区域飘逸洒脱，符合了当时学术世子的风格。

但是魏晋风的现代汉服，在制作过程中，采用的都是非常薄纱面料，很低的交领，显得仙骨武侠风十分浓郁。

7. 魏晋南北朝著名文物

唐长孺（1911--1994）教授。江苏吴江人。1932年上海大同大学文科毕业。毕业后在兰田国立师范、武汉大学等单位历任讲师、副教授、教授等职，并任武汉大学历史系主任，国家文物局古文献研究室主任，武汉大学中国三至九世纪研究所所长，中国科学院历史研究所研究员。早年从事中国辽、金、元史的研究。1944年后，专注魏晋南北朝隋唐史，并从事敦煌吐鲁番出土文书的整理和研究。

自1955年以来，三联书店、中华书局等先后出版他的《魏晋南北朝史论丛》、《三至九世纪江南大土地所有制的发展》等学术专著。多次发表研究魏晋至隋唐时期历史和敦煌吐鲁番文书的论文。唐长孺广泛参加史学社会实践。1961年，主编《中国通史参考资料（魏晋南北朝分册）》。从1963年起 ，主持并参加二十四史中北朝四史（《魏书》、《周书》、《北齐书》、《北史》）的点校工作。

8. 魏晋时期古迹特征

答： “山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛；猿鹤相亲，松篁交翠”。

这是《三国演义》中描写卧龙岗的句子，受三顾茅庐故事的吸引，南阳之旅必去之地就是卧龙岗了。南阳武侯祠依岭就势坐落在卧龙岗上，初建于魏晋，盛于唐宋，有1800多年历史。

这里是三国时期杰出的政治家、军事家诸葛亮 躬耕隐居地，汉昭烈皇帝（刘备）“三顾茅庐”处，“三分天下”的策源地，也是历代祭祀诸葛亮的地方。是一座历史悠久、驰名中外的文化古迹，为豫西南历史名胜之首。

9. 魏晋时期古迹有哪些

河南武侯祠，中国著名历史名胜古迹坐落于国家历史文化名城河南省南阳市城西的卧龙岗上。初建于魏晋，盛于唐宋，有1800多年历史，是三国时期著名政治家、军事家诸葛亮结庐居住、荷锄躬耕隐居11之地和历代祭祀诸葛亮的地方，也是汉昭烈皇帝刘备“三顾茅庐”处，历史上著名的“三分天下”和“草庐对策”发源地。南阳卧龙岗武侯祠1963年被列为首批河南省重点文物保护单位，1996年被国务院列为全国重点文物保护单位，2007年荣膺国家AAAA级旅游景区，2014年南阳卧龙岗武侯祠荣获“河南省十佳旅游景区”。

10. 东晋古城历史

一千多年的历史。早在2000年，龙泉便被列为第二批浙江省历史文化名城。2012年9月，龙泉市委、市政府启动申报国家历史文化名城工作，文物保护、街区整治、规划修编等名城保护各项工作扎实推进，一批特色历史建筑原地修旧如旧，一批被遗落的历史文化碎片再现天日，千年古城再添古色古香、再现古风古韵，各项工作取得了丰硕成果。