国公古庙在市区新安街46号。始建于明，清代历康熙、乾隆、道光、同治及光绪等朝多次修葺扩建而略具规模。现存的山门、香亭及大殿等主体建筑，沿纵轴线由南至北排列，二进院落四合院式平面布局，是清道光十五年(1835)及同治二年(1876)重修并修缮后的面貌，建筑面积约200平方米。该庙山门庄重而瑰丽，石额镌题“国公古庙”，山门及大殿均硬山顶锅耳式封火山墙，面宽三间，大殿进深三间，梁架为抬梁与穿斗混合式结构。
又是一年三月三，古刹庙会国公营
今天是三月初三，清苑国公营观音禅寺庙会，小编带大家去看看这座闻名遐迩的京南古刹。
国公营庙会是保定最古老的庙会之一，庙会中心地点在国公营村西北处的千年古刹观音禅寺内的当阳宝塔和比邻重建的老母庙。每年农历三月初一到初三，国公营观音禅寺都会迎来几万乃至几十万人的到来，车轮滚滚，摩肩接踵，蔚为壮观。
与往年不同的是，今年寺庙内甩香山烟火熏天的场景已不见了踪影，这也是该寺多年来一直力图扭转的。往年信众以烧大香、甩香山为主，大量地焚烧草香，既造成严重污染又存在安全隐患。今年庙会期间，寺院内张贴有禁止烧大香、甩香山等的通告，大喇叭循环播放，并安排专人负责，大力宣传引导。
历史悠久 阅尽沧桑
国公营观音寺始建年代不详，相传大约在隋唐时期，至今已逾千年。
据大明正德十年（1515年）敕赐南禅讲经沙门、华严大师弟子义济、定敏、慧堂所撰《重建观音禅寺之记》记载：“直隶保定府清苑县闫庄社，在郡城之东北二十五里许，地名国公营。村后有古刹一所，大定年间（1161~1189年）重建。”后因时间久远，当时的国公营观音寺逐渐坍塌。
正德十年（1515年），信士善人詹福友、钟庆延请到大慈阁寺僧省公无幻禅师重建寺院。
明天启三年（1623年），湖广承天府地方守备司礼监、临发内宫监太监边静宁（清苑县国公营人）发心重修观音禅寺。自当年二月初始，至天启五年（1625）八月，用两年半的时间，将国公营观音寺的天王殿、大雄宝殿以及配殿、禅房等修建一新。重建后的国公营观音寺“轮奂丰美天花散彩……香火续千年之焰，常明照大地之光”，于此可见观音寺当时规模兴盛之一斑。
民谣曰：“中华民国大改良，拆了寺庙建学堂。”民国初年，国公营观音寺这座千年古刹也在拆庙办学的浪潮中被毁坏殆尽。
殚精竭虑 肇建寺院
1992年，国公营观音禅寺作为佛教活动场所正式开放。明空老法师应请自北京法源寺卓锡来此，承担起中兴古刹重任。
明空老法师不顾年老体衰，亲自主持修复国公营观禅音寺的工作，殚精竭虑，呕心沥血，积聚人力物力财力，历时四载，先后建成弥勒殿、观音殿、念佛堂（藏经楼）、七层当阳宝塔和大雄宝殿。自此，昔日荆棘丛生、荒草萋籁之所，一变而为庄严道场。
1996年明空上人示寂，监院真广法师继任国公营观音寺主持。
真广法师奔波忙碌、筹措善款，先后又兴建了九层舍利宝塔、祖师塔、客堂、斋堂及两序寮房，2005年5月至2006年7月又兴建了建筑面积4000平方米的弘法楼和5000多平方米的云水楼，并不断绿化美化寺院、完善规章制度、加强僧才建设，使国公营观音寺逐渐发展成为新型佛教丛林。
国公营观音禅寺现占地面积36000多平方米，建筑面积13000余平方米，绿地1500平方米，常住20余人。
国公营观音禅寺绿茵缀地，松柏挺拔，花木摇翠，奇葩献瑞，建筑宏伟，宝相庄严，特别是堪称当地一绝的双塔景观，吸引八方朝圣。
国公营观音禅寺寺院建筑整体布局严谨，中轴线上从南到北依次为天王殿、观音亭、大雄宝殿、念佛堂、弘法楼。东西两侧分别是舍利宝塔、客堂、斋堂、和当阳宝塔、云水楼、大斋堂。多年来，在僧人和当地居民的维护下，国公营观音寺逐渐成为一座闻名遐迩的寺庙。
国公营观音禅寺身在乡野，便立足乡野，也将乡野之中的包容兼顾善意和蔼的品质发扬起来，正与佛法的谦和容纳之道相符。
国公其名 来头不小
相传，国公营曾出过一位大官“国公”，村名因此而得。
国公是一种爵位，封国公的一般都是对国家有重大贡献的人，相当于开国元勋，一般都是现在的将军或者总司令、总理。
古代五等爵中有“公爵”，位第一。晋代始有“开国郡公”、“县公”之称，历代沿置不革，北周封皇子为国公。隋封爵有国公，位次郡王，高于郡公，沿袭至明。明以后去“开国”两字。宗室封爵，唐、宋、辽、金四代亦有“国公”之称。清代有镇国公与辅国公，次于贝勒、贝子，高于镇国将军与辅国将军。
北周以前，有封国的公爵（包括开国郡公、开国县公、禅代前权臣所封的公爵等）都可称“国公”，但此时“国公”并不是一种爵位。例如东汉魏公曹操。按唐制，郡王与国公并为从一品。自隋唐至元明，基本不变。有许多名臣都被授予国公的爵位，如隋朝沛国公郑译。清朝公爵分一至三等，超品，只加美号，不加国号、邑号，如忠勇一等公。
一首七律 跨越廿载
1998年，我曾写过一首国公营观音禅寺的七律诗，以隶书写成书法条幅样式，装裱后面赠真广法师，一晃已然二十多载。今重新书写，赘于篇末。诗云：
国公净土立寺院，芸芸众生朝殿前。
舍利宝塔风铃动，观音圣典禅机诠。
国泰民安兴佛事，水长山高结善缘。
值此开光俗肠洗，厚德载物天地宽。
京南古刹——保定观音禅寺
来源：寒岚藏奇
庙底沟国家考古遗址公园的建设构想
近日，为做好庙底沟国家考古遗址公园建设规划，河南省三门峡市文物部门邀请国内专家学者，就遗址公园的规划和建设进行了研讨。作为一位多年从事庙底沟遗址保护的文物工作者，受到这次研讨会的启发，特对庙底沟考古遗址公园的建设提出一些建议和想法。
准确的价值定位是前提
2009 年12 月，国家文物局制定的《国家考古遗址公园管理办法（试行）》，将国家考古遗址公园定义为“是指以重要的考古遗址及其背景环境为主体，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遗址保护和展示方面具有全国性的示范意义的特定公共空间”。这个定义，规定了建设国家考古遗址公园的考古学条件限制：不仅要是重要的考古遗址，而且其保护和展示价值要有全国性示范意义。
那么，庙底沟遗址本身的价值及其全国性影响有哪些呢？作为仰韶文化发展的一种最为典型的庙底沟类型文化，如果说仰韶文化的发现开创了中国史前史研究的先河，证明中华文明在夏代以前还有一个漫长的发生和发展过程，是中国史前文明的肇始，那么，庙底沟文化的发现和命名，则是将仰韶文化和其后的龙山文化连接起来，证明中华文明史前史是一个连续不断的系统文明，是仰韶文化发展在其中后期达到了一个顶峰。早在1959 年出版的《庙底沟与三里桥》考古报告中，主持发掘项目的我国著名新石器考古专家安志敏先生就提出：庙底沟的发现“解决了由仰韶文化向龙山文化的过渡，等于阐明了中国古代文明的起源问题。我们的祖先从远古时代经过仰韶、龙山、直到殷周，在黄河流域不断的发展而创造了高度的文化，那么，这次的发掘对证明中国古代文化的连续性方面，是有重大意义的。”随着之后对庙底沟文化研究的不断深入，我国不少考古专家都越来越认识到它的重要价值和意义。他们从最初农业文明基础的奠定、生产力发展、彩陶艺术发展、生业发展等方面都给予了很高的评价。著名考古学家苏秉琦先生称：“距今6000 年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也最光亮的地带，所以，它也是中国文化总根系中一个最重要的直根系。”著名美籍华裔考古学家张光直先生称庙底沟类型所在的时代，是“中国早期文化圈开始形成的时代”“它们便是最初的中国”。国家夏商周断代工程首席专家、北京大学博士生导师李伯谦先生在这次研讨会上说：“庙底沟是仰韶文化的一个重要阶段，表现在它对外扩张和影响方面，可以说是东方文明研究中古国阶段的典型代表。”
诸如以上说法，还有很多很多，在这里不再一一列举。把庙底沟文化定义为华夏文明之根，中华文明之源，就足可以见出庙底沟遗址的价值意义和重要性。
深入的研究是保证
庙底沟遗址发现以后，先后经过1956年和2002 年两次较大规模的发掘，前后发掘面积共有28000 多平方米。但这两次发掘都是为了配合当时的大型工程建设而进行的。发掘以后，其土地大都被工程建设占用。目前看来，对于这个遗址，仍还有很多问题没有解决：一是遗址的整体功能结构没有探明。二是两次发掘以后遗址留下的准确面积还不清楚。三是已经发现的墓葬区、窑址区分布不清楚，壕沟的走向也不确定。针对这些问题，在规划建设考古遗址公园时，要对整个遗址再进行科学详细的考古调查，弄清遗址的准确面积，查清遗址的功能布局，制定出长期的考古发掘计划。这些工作，首先是为制定以后的保护和展示规划奠定基础，为确定保护重点定出范围和目标。其次，在公园建设和建成开放以后，考古工作能够长期有序进行，一边为继续研究提供资料，一边将考古现场向公众开放。其三，为地表展示提供依据，无论是模拟展示、复原展示，还是植被展示，都可以做到准确定位，有的放矢。这些，既是考古研究和遗址保护的需要，也是考古公园建设的需要。
高水平的展示是关键
关于庙底沟国家考古遗址公园的展示问题，著名彩陶研究专家王仁湘先生提出了“五度一独”的设想，即建设和展示要做到独一无二，体现出文化的高度，展示的广度，设计的精度，研究的深度和表达的准度。李伯谦先生建议，要把发掘过程对外展示、开放，让公众了解文物是怎样发掘的。河南省文物局局长陈爱兰要求把公园建成一座群众享受、学者研究的文化遗址公园。
综合这次研讨会的专家意见，庙底沟遗址公园的展示，应该包括以下几个方面：1.博物馆（室内）的文物展示。作为一个具有代表性的早期国家的形态，文物的陈列应该以早期国家雏形为概念，对影响区域的路线、范围，农业文明、手工业和生业文明的发展水平和分工情况，以及庙底沟文化在中华文明探源工程中的地位和作用，特别是被誉为“东方艺术传统的奠基时代”的彩陶艺术及其在辐射中的演变过程，作为核心陈列展示出来。2.文化公园展示（室外）。一是考古研究成果展示。可以将考古或模拟考古现场向公众开放，让公众享受参与性参观和体验。二是对重要的考古遗址进行复原或模拟，让公众亲临现场进行亲近性参观。三是建筑符号展示。选取庙底沟文化有代表性的彩陶花纹符号，在路面、墙面、栏杆、休憩设施等建筑物的设计内容或形式上体现出来。四是植被型展示。以本地或庙底沟时期植物为主，在花园、草坪等植被展示中，以庙底沟文化元素为主题的符号进行表现。同时，要禁止非本地甚至非庙底沟时期的植物进入园区。五是文明成果展示。比如制陶、制石、制玉、雕塑艺术以及庙底沟时期出现的生业品种如粮食作物，果品、训养殖业品种等，都可以以复制、复原的手法展示出来。如此等等，采取多种手法，用现代技术将当时的各种庙底沟文化元素活灵活现，生动真实地在公园内进行表现，让观众在不知不觉、潜移默化中受到熏陶、感染和教育。
多功能的利用是生命
正如国家文物局在《国家考古遗址公园管理办法（试行）》中给出的定义那样，国家考古遗址公园，除了具有科研、教育功能以外，它最能与当代人民生活接轨、最能更多接受公众的是休憩功能。这也是作为考古类文化遗址公园建设的初衷和目的所在。庙底沟遗址所在地，随着三门峡城市的发展和扩大，已经从原来的处于城市边缘地带到了城市的中心部位。因此，考古公园的规划设计，要充分考虑到三门峡城市和周边公众休闲娱乐的需求，建设一些供公众游园休憩需要的设施、设备等，以满足当代社会各类人群休闲娱乐的公共需求。比如可供老年人锻炼的健身步道、可供少年儿童娱乐的游乐设施、适用于所有公众的公园绿地等。只有这样，庙底沟考古公园才能尽可能多地吸引公众进入园区，才能更具有生命力，其活力才能长期释放，公园的建设才会既具有历史意义又具有现代价值。
背景环境也要保护
应该说，庙底沟遗址自从发现发掘以来，从市级、省级、到国家级，保护的级别不断提升。由于多年来地方政府一直对其采取了较强且有效的保护，从而保证了遗址本身的地貌和植被基本未遭到大的破坏。但是，由于城市发展速度的加快，其周围建起了一些高楼大厦，两边的庙底沟和火烧阳沟面貌也有一些变化。在这次研讨会上，大家纷纷提出要重视遗址周边生态环境的保护和治理。因此，在未来的考古遗址公园规划和建设中，一是要对这两条沟进行环境保护和整治，还原它们的本来面貌。二是要在遗址边沿栽种高大的乔木，将四周的现代建筑物进行遮挡。三是要尽可能保留和恢复遗址上原有的古树、小庙、沟两边的窑洞等具有记忆性的历史遗存。四是园内所有建筑、设施，如：保护展示棚、标识、标志等，尽可能做到体量低矮、色彩低调、形式简约、与园区环境协调相生。
我国新石器时期著名考古学家严文明先生曾经把中国史前文化统一与多样共存的关系比喻为“重瓣花朵”，中原地区是“花心”。而这个花心，就是指以庙底沟文化所代表的豫西、晋南、关中为核心的中原地区。把庙底沟考古遗址公园建成文化研究的基地，史前文明展示的基地，华夏文明传播的基地，文化休闲的基地，将是我们不断努力的目标。
来源：中国文物报
编辑：黄朝晖
古北口杨令公庙何人建？辽国契丹，气度和气魄宋人比不了
五一期间，我抽了一天的时间把著名的北京密云古北口镇上的大部分旅游景点都看了。像什么司马台长城、长城战役纪念碑和七勇士碑、杨令公庙为代表的四座庙等。还有一些景点因为时间关系和走累了没有去成，等有机会再补吧。对于一位密云女婿来说，密云的文物古迹比顺义要多了，而古北口比较集中。今天咱们就说说这个杨令公庙。
令公庙虽小，但却显示出一种气魄
这座庙很小，比起京西的庙差远了。一者从历史上说，幽州、中都、大都、北平等作为经济和政治中心。其辐射力度肯定是按照距离远近进行辐射；二者古北口作为边防重地乃是在幽州、北平时期比较重要，在大都、清朝京师时期的大一统情况下自然也就不重要了。所以，京东的平密怀相对经济厚重力度就薄一些。
因为边关问题、京东（北）门户问题，幽州的杨令公（杨继业、杨业932-986年）、明朝的戚继光在古北口出名儿也就正常不过了。但前者，其实是一种辽国对对手的敬重。
杨令公领兵打仗可能来到过古北口，但因为这里是辽国的统治区（辽国的萧太后甚至生在北京平谷区离此并不太远，当然也只是一种说法）。所以，杨令公没有在古北口镇守过。只是因为杨令公的气节为萧太后所敬重，在其死后命人修建了杨令公庙。
这不能不说是辽国人的一种心胸，对于英雄不以是否是敌人来评价而是以做出的事儿来评判。同时，这也说明杨令公在被俘之后的誓死不降的精神让辽国人震撼，从另一方面也说明，投降的人在当时是大多数。更从另一方面讲，宋朝人是否在自己的疆域内建过类似的建筑呢？我们的长期儒家思想可能只会给这种人一个评价：不识时务。成者为王败者为寇，你牛什么牛！一种失败者没有任何可尊敬之处的意识态度。
杨家将的故事代表了长期儒家化思维下的阿Q精神
对于杨令公，大家都非常熟悉，无论是影视剧还是评书——杨家将自北宋起都是人们崇拜的民族英雄群体。然而，宋朝这个朝代让人很憋屈，如果真的像一些人所说的宋朝经济发展多么好、人们的文化程度多么高，那么，包括杨家将、呼家将、狄家将这些就不会在那个时代成为市民阶层乃至天下百姓喜爱的人物。
杨家将、呼家将、狄家将等在宋代就通过“兼说兼唱”的“说话”这种说唱艺术（今称曲艺）在市民阶层兴盛了。只不过，宋朝时期的类似故事内容比较单一、零散、不成系统。
“说话”属于民间艺术，文人介入后成了话本小说、拟话本小说，文人们通过自己对历史、对人情世故的高级打磨，对“杨家”的各种“发挥”就出来了。什么穆桂英、杨宗保等虚拟人物也就逐渐增多，情节也越来越曲折。杨家将对宋朝的功绩越来越大，甚至连狄青都要俯首于杨家的丰功伟绩。
但问题是这么牛，杨家将永远没有收复燕云十六州、没有灭掉辽国。
至于说什么杨怀仁等等几百名杨家将群谱，基本都属于虚构、民间故事。所以，有时候看历史书有一个评价标准，你看到大量讲杨家将、水浒（农民起义）的历史书就可以扔了。因为写史书的人是在讲文学史而不是真实的历史。
说这些并不是讽刺杨家将而是在讽刺统治阶层。
北宋无能并不代表将领无能
人生在世不仅要有生活，还有有脸皮更要有担当。然而，宋朝却没有。宋太宗军事能力虽然一般，经常瞎指挥，导致两次北伐失败。但他不是宋朝没皮没脸的最主要责任人，宋真宗澶渊之盟之后，为了堵住悠悠天下之口。
一方面，把自己的祖先和自己神话，把自己的祖先放到财神爷赵公明的头上的同时，又与儒臣们一起搞了壮大的祥瑞运动、封禅运动。把自己的无能、放弃太祖和太宗和天下仁人志士收复幽云的遗志作为一种“天意”让天下百姓知晓，并蒙蔽草民。
一方面，宋辽已经和平，武将已经没有用了，或者说最大的作用没了，那怎么办？宋朝由“重文轻武”变成“重文辱武”到了宋仁宗甚至是“重文蔑武”，武将最高统帅狄青竟然被比自己低几级的文臣辱骂，最终被皇帝、文臣集团合伙逼死。
可以说，宋朝正是因为选择了“放弃肩膀上的责任”，导致了后来的“三冗问题”，因为，故意忽视敌人的结果只能是武备松弛、武将被漠视，最终的结果同样是被消灭。可以说，宋真宗后的宋朝军人们打的胜仗并不少，但每次胜仗的结果并不能带来胜利。因为宋朝的统治阶层对于武将、军人的作用只是一个：外人打我你能坚持就行，内部的反抗最紧要！
宋朝的军人已经失去了保家卫国的作用，只是变成平叛、平乱的治安部队。也就是说，宋朝缺乏男人和军人的朝代，虽有金刀无敌、虽有狄青、虽有范仲淹，但领头人不行，这个朝代仍然是钻在钱眼里的阴邪面容。
宋朝有脸吗？真宗怒曰：当然有！想我大宋经济文化多么发达
宋代积贫积弱的说法没什么不对，反对前需要明确评价标准问题
国公古庙旅游攻略
-
又是一年三月三，古刹庙会国公营
清苑国公营观音禅寺今天是三月初三，清苑国公营观音禅寺庙会，小编带大家去看看这座闻名遐迩的京南古刹。国公营庙会是保定最古老的庙会之一，庙会中心地点在国公营村西北处的千年古刹观音禅寺内的当阳宝塔和比邻重建的老母庙。每年农历三月初一到初三，国公营观音禅寺都会迎来几万乃至几十万人的到来，车轮滚滚，摩肩接踵，蔚为壮观。与往年不同的是，今年寺庙内甩香山烟火熏天的场景已不见了踪影，这也是该寺多年来一
-
庙底沟国家考古遗址公园的建设构想
近日，为做好庙底沟国家考古遗址公园建设规划，河南省三门峡市文物部门邀请国内专家学者，就遗址公园的规划和建设进行了研讨。作为一位多年从事庙底沟遗址保护的文物工作者，受到这次研讨会的启发，特对庙底沟考古遗址公园的建设提出一些建议和想法。准确的价值定位是前提2009年12月，国家文物局制定的《国家考古遗址公园管理办法（试行）》，将国家考古遗址公园定义为“是指以重要的考古遗址及其背景环境为主体
-
古北口杨令公庙何人建？辽国契丹，气度和气魄宋人比不了
五一期间，我抽了一天的时间把著名的北京密云古北口镇上的大部分旅游景点都看了。像什么司马台长城、长城战役纪念碑和七勇士碑、杨令公庙为代表的四座庙等。还有一些景点因为时间关系和走累了没有去成，等有机会再补吧。对于一位密云女婿来说，密云的文物古迹比顺义要多了，而古北口比较集中。今天咱们就说说这个杨令公庙。令公庙虽小，但却显示出一种气魄这座庙很小，比起京西的庙差远了。一者从历史上说，幽州、中都
-
御窑厂国家考古遗址公园（御窑厂国家考古遗址公园游记）
御窑厂国家考古遗址公园（御窑厂国家考古遗址公园游记） 景德镇里御窑厂藏着哪些不知的秘密？江西冬天旅游适合去哪里江西旅游攻略自由行攻略景德镇旅游十大景点景德镇有啥好玩的地方
-
中国国际旅行社内蒙古公司 内蒙古中国旅行社有限责任公司
中国国际旅行社内蒙古公司 内蒙古中国旅行社有限责任公司 1. 内蒙古中国旅行社有限责任公司2. 内蒙古中国旅行社有限责任公司招聘3. 内蒙古中国国际旅行社有限责任公司4. 内蒙古中国旅行社有限责任公司电话5. 内蒙古中国旅行社官网6. 内蒙古 旅行社7. 内蒙古旅游集团有限公司8. 内蒙古中国国际旅行社有限责任公司呼伦贝尔分公司9. 内蒙古中国旅行社有限责任公司组织结构图
-
额尔古纳国家湿地公园-额尔古纳国家湿地公园和额尔古钠湿地公园有什么区别?
额尔古纳国家湿地公园-额尔古纳国家湿地公园和额尔古钠湿地公园有什么区别? 内蒙古旅游攻略必去景点怎么去额尔古纳湿地中国湿地城市排名怎么去额尔古纳湿地额尔古纳湿地怎么去中国湿地排名前十位
-
昆明晋宁古滇王国公园（昆明晋宁古滇王国公园地址）
昆明晋宁古滇王国公园（昆明晋宁古滇王国公园地址） 从昆明小街乘几路公交车到晋宁古滇国湿地公园晋宁古滇王国湿地公园里有儿童乐园吗？晋宁古滇王国湿地公园里有什么玩的？请问七彩云南古滇王国在什么地方古滇王国文化旅游名城门票多少元从金马立交桥到晋宁古滇王国湿地公园自驾车怎么走
-
内蒙古莫尔道嘎国家森林公园-内蒙古莫尔道嘎国家森林公园在哪里
内蒙古莫尔道嘎国家森林公园-内蒙古莫尔道嘎国家森林公园在哪里 莫道尔噶森林公园怎么样莫尔道嘎旅游一个大兴安岭小镇莫尔道嘎国家森林公园门票多少钱莫尔道嘎国家森林公园门票价格_百度...
-
古宇湖国家级湿地公园（四川隆昌古宇湖国家湿地公园）
古宇湖国家级湿地公园（四川隆昌古宇湖国家湿地公园） 隆昌游乐园有什么好玩的？四川省国家级和升级湿地公园各有多少个，分别是哪些？内江十大旅游景点大全 内江有什么好玩的景点推荐隆昌好玩的地方有哪些隆昌古宇湖多少时间能逛完内江旅游景点推荐
-
澳门游记：妈祖阁 普济禅院 莲峰庙 谭公庙 天后古庙 康真君庙 哪吒古庙
时间：2017.7北京至澳门可直飞，也可火车到珠海过关，两种方式都很方便。在澳门去往各处，步行、公交或打车都可以，不用担心堵车，坐公交也能准时。澳门多阵雨天气，几乎每天都有雨，雨来得快去得也快，几分钟就能过去，遇到雨躲一会儿就可以。澳门的寺庙，一是比较多，建筑比较小，二是儒道佛、寺庙宫观比较混合，三是匾额多，这是给我的印象。这些庙宇有的属佛教系统，有的属于道教系统，有的属于儒家系统，大多数
-
内蒙古红山国家森林公园-内蒙古红山国家森林公园在哪里
内蒙古红山国家森林公园-内蒙古红山国家森林公园在哪里 丰镇景点赤峰周边有什么好玩的地方推荐赤峰红山森林公园门票多少赤峰红山国家森林公园旅游内蒙古赤峰市附近有哪些值得打卡的地方?
-
额尔古纳国家湿地公园（额尔古纳国家湿地公园图文旅游介绍）
额尔古纳国家湿地公园（额尔古纳国家湿地公园图文旅游介绍） 额尔古纳十大旅游景点额尔古纳湿地迎来“彩虹版”落叶，这一幕为何能治愈人心？额尔古纳湿地景区门票
-
内蒙古国之旅旅行社有限责任公司 内蒙古国之旅旅行社有限责任公司怎么样
内蒙古国之旅旅行社有限责任公司 内蒙古国之旅旅行社有限责任公司怎么样 1. 内蒙古国之旅旅行社有限责任公司怎么样2. 中国国际旅行社内蒙古分公司3. 内蒙古国泰旅行社有限公司怎么样4. 内蒙古呼和浩特旅行社怎么样5. 内蒙古旅途国际旅行社怎么样6. 内蒙古蒙之行旅行社有限公司7. 内蒙古哪个旅行社好8. 内蒙古中国旅行社有限责任公司
-
国家考古遗址公园风景区 国家文化遗址公园
国家考古遗址公园风景区 国家文化遗址公园 1. 国家文化遗址公园2. 国家文化遗产公园3. 国家文化遗址公园建设4. 国家历史文化公园5. 著名遗址公园6. 国家考古遗址公园7. 历史遗址公园8. 国家文化遗址公园申报9. 遗址生态文化公园10. 省级遗址公园
-
