三德堂位于义乌市苏溪镇西山下村90号，时代为民国，类别为近现代重要史迹及代表性建筑。2010年6月公布为市级文物保护单位，公布文号为2010.6义政发【2010】52号,三德堂,三德堂简介,三德堂-金华市义乌市三德堂旅游指南
揭秘山西大学堂前身 : 三立、晋阳、令德堂书院
坊间流行的《中国高等教育史》《中国大学教育发展史》之类的著作，大多将中国大学的历史追溯至“三代之学”，或从西周“大学”谈起，或从汉代“太学”算起，即使像当今中国高等教育的重镇——北京大学的校史，像冯友兰这样的硕学鸿儒也强调:“北京大学的校史应该从汉代的太学算起。”
最近，国内各大学纷纷举行校庆，大多将历史尽量往前追溯，甚至有些不惜“改头换面”或“偷梁换柱”。此种现象实是国人“民族自尊”情结的显露:一个历史悠久的文明古国，居然只有百年的“大学史”，实在说不过去呀。
此种建构“悠久历史”的愿望可以理解，但无限地扩张却不值得提倡。因为中国古代的“大学”或“太学”，与“university" 存在巨大差异，中因近代新式大学的建立和大学制度的确立，实在是地道的舶来品( 参见陈平原《老北大的故事》，江苏文艺出版社1998 年3 月版)。
近代中国一些新式大学的成立，与前已存在的书院倒是有着直接或间接的联系，继京师大学堂( 今北京大学) 之后于1902 年成立的山西大学堂，最初就是由此前设在太原的晋阳书院和令德堂书院合并而成。
1907年的山西大学堂全景
晋阳书院与三立书院
“晋阳书院建自前明”。明万历初年，山西按察司副使利用巡抚衙门旧址，增建号舍，筑三贤堂， 祀奉讲学河汾、生长于河汾的三位先贤——王通、司马光、薛瑄，以此作为士子学习的榜样，并挂起“河汾书院”的牌匾。万历二十一年(1593 年)，时任山西巡抚魏允贞在太原府沿西南右所街，又将三贤堂扩大为三立祠，祠奉明贤55 人，每年按规定日期和仪式致祭。三立书院由此确立。
山西大学堂首任督办沈敦和题写的校名
三立书院最初办得很有成效。万历二十七年(1599 年)庚子科乡试时，学员考中举人者多达50余人。崇祯初年，时任山西提学佥事袁继咸从考生中择录优等生250 人进入三立书院，并将三立祠名臣、乡贤续增至71人，袁为其各著一传，传后加以“袁临侯日”的评语，名其书为《三立祠传》。
袁继咸，字季通， 号临候，江西宜春人。办事公正，热心教育。他主持三立书院后，与士子互相讨论，朝夕劝课，生活上蔬食菜羹，与士子一致。袁氏不带家眷，节余薪俸，全数补助寒苦士子。士子得病，亲自慰问，并出医药费用，深得三立书院士子之拥戴。崇祯九年(1636 年)当袁氏遭诬陷被逮进京后，以傅山、薛宗周为首的山西百余青年徒步上京，为袁鸣冤，使袁案得以平反，此为有名的“伏阙讼冤”。崇祯十六年(1643 年)，时任巡抚蔡懋德又对三立书院进行整顿，其中两大措施最为著名: 一为聘请知州魏权中、举人韩霖、桑拱阳及傅山来院讲学; 二为每月三集，集中讲学。初集讲圣谕，由地方绅士和乡老参加; 再集讲经济，举凡国家大政、地方利害均在讨论之列，从政人员必须参加;三集讲制举，科举应试的士子参加。
明清之际十余年兵荒马乱，山西属于重灾区，三立书院也受到一定冲击。顺治十七年(1660 年)，山西巡抚白汝梅鉴于三立祠地势湫隘，又经兵燹，遂在府城东南侯家巷购地，另建三立祠。此次重建的三立书院总面积大为扩展，共花费白银2130余两。雍正十一年(1733 年)，三立书院正式改名“晋阳书院”，重建后的晋阳书院旧址即在现今的太原市公安局院内。自顺治十八年直至光绪二十七年(1661-1901年)240 年间，晋阳书院一直设在候家巷。1902 年成立山西大学堂，大学堂总教习兼中学专斋总理谷如墉，即为晋阳书院最后一任山长，晋阳书院的学生也全部进入山西大学堂。
山西大学堂校门
令德堂书院
山西大学堂与“令德堂书院”也有历史渊源。光绪八年(1882 年)，张之洞继任山西巡抚，针对山西“士气衰微而废其学”“此时唯苦人才不足”的情况，到任伊始，即与学使王学庄商议，并会衔入奏，请于太原府署西偏明代晋藩宝贤堂旧址别建精庐，仿阮元学海堂诂经精舍例，设“令德堂书院”。后因王学庄丁忧去官，张之洞又与新任学使凤歧悉心规划，在桥头街(今太原市人民公园)觅屋开办。令德堂课士，仍为传统书院规制，其延聘的山长、分校都是对经史古学造诣颇深的儒生，如主讲王轩(洪洞人)为同治壬戌进士，幼治三礼，习许氏《说文》，于地理学、金石考订颇有成就; 协讲杨笃(乡宁人) 为同治甲子举人，精三礼，尤专训诂。王、杨均为光绪《山西通志》的主要纂修人; 协讲杨深秀(闻喜人) 为光绪丁丑进士，治朴学，为后来著名的“戊戌六君子”之一。
令德堂创始人张之洞
1884 年，张之洞饬冀宁道详议令德堂章程六条四十二目(载光绪《晋政辑要》卷23，《礼制，学校六》)，举凡延请主讲，编立功课，修缮杂支，书籍购置，课卷日记，监院教谕，书役斋夫， 巡更杂役，均一一议立章程，“以期历久可行”，令德堂学生最初仅30人，后陆续增至70人，“其后通省人才多出于此”。据载，1885 年乙酉乡试，有文能运用许慎《说文》及史学辞章具有根底者皆属令德堂肄业生。值得提起的是，戊戌维新高潮期间，令德堂肄业生增至120 人，院长屠仁守进行教学改制，添设经济课四门——政治时务、农功物产、地理兵事、天算博艺，令学生任选一门，广览众参。令德堂的与时俱进，适应了社会变革的需求。
令德堂书院章程
光绪二十六年(1900 年) 义和团运动发生后，外籍教士安怀珍、刘博第等强占令德堂为临时教堂，令德堂于是停办，其肄业生后来一律转入新设立的山西大学堂，中学专斋最初的教学内容和方法多承袭令德堂旧制，而山西大学堂创办人之一的谷如墉及教师田应璜、张友桐、董化时等都是令德堂早年的毕业生。
清末书院改学堂是自上而下的社会潮流，山西大学堂就是在晋阳书院和令德堂书院的基础上创建的。
|来源：《山大往事》、青莲读书会
有福气！顺德这一平方公里地竟分布着十三座祠堂
据说，民国末年，小小一个大晚，光卢姓的祠堂，就有100多座。因卢姓最早到大晚开村，整个大晚几乎都是同宗的卢姓人，至今，居民仍八成以上都姓卢。
这大晚卢氏始祖颇有来历，是中华四大名门望族之一的 “范阳卢氏”后裔。这个世代簪缨之家，在大晚开枝散叶后，也名人辈出。如清代的武进士卢日盛，文进士卢同伯；民国时期创建广东中医药专科学校(现广州中医药大学前身)的卢乃潼，清未报界名人、曾任国民党司法总长的卢信等。
名人辈出的同时，大晚的经济实力也较为雄厚。据县志记载，清中期之前，大晚的工商业就已发展到村外。清中期，正是顺德兴建祠堂的用盛时期。既有光宗耀祖的名人，又具经济实力，大晚卢氏建起祠堂来自然就不甘人后，这样，就有了100多座卢姓祠堂的建成。
这些祠堂后来的命运不必多说了，但万幸的是，现在的大晚，仍有13座较为完好的祠堂散布在大街小巷，令人驻足，供人瞻仰。在大晚胜利大道的北侧，自西向东就有昆池卢公祠、敬业卢公祠、见宾卢公祠、日华卢公祠、月宇卢公祠五座祠堂朝南而立，是一个难得的祠堂集结地。其中的昆池卢公祠2009年被列为顺德区文物保护单位。它带有明显的晚清风格，现存三间两进和右侧“延青”青云巷门楼。
敬业卢公祠追远堂
离大晚居委会不远的卢氏四世祖祠堂浩所卢公祠，是整个勒流现存最古老的祠堂。它因门]前放置了一对粗面岩刻制的石鼓，又被称作“石鼓祠”。祠堂大门的楹联是“姜水原流远，范阳世泽长”，道出了宗族的不凡来历。从浩所卢公祠沿遗风街东行几百来，又有两所井排南向的祠堂，因采用的建筑石材一白一红，乡人习惯称之为“白祠堂、红祠堂”。
白祠堂为万庄卢公祠，面阔三间，进深两进，包括头门与后堂，其头门为塾台式，一色花岗石打造的前檐柱，弓形檐枋、雀替、铺作和塾台，洁白爽亮。祠堂里外有多幅署名杨瑞石(清末岭南著名壁画大师)的壁画，其中头门门额上方一幅水墨云龙尤为精彩 。
日华卢公祠
红祠堂为见川卢公祠，保留着始建时留下的红砂岩勒脚石、门洞和一支檐柱。据卢氏族人说，见川公是位大文人，也是顺德出名的大善人，祠堂大门门的对联就说“盛德鸿儒语俊秀，高才善士继英贤”。
除了以上祠堂，大晚还有慕湾卢公祠、觉悟卢公祠、正传卢公祠、乐松卢公祠、澄源卢公祠，一共13座保存较为完好的祠堂分布在不足一平方公里的社区内，这实在是大晚人，更是所有珍视祖先遗产的华夏后裔拍手称庆的事。
来源：顺德城市网综合
图片来源：顺德漫游
胡铨题匾“盛德堂”｜从此，水南成为三亚旅游第一名村
上期我已开讲九百年前南宋贬臣胡铨谪居在三亚，捐资办学等人文轶事，本期来讲一段胡铨如何在自己的谪居地，吟诗题匾，开启人文瑞祥，并从此，带旺了一座村，这个村名叫“水南村”！
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文图｜刚峰
其实，在胡铨谪居之前，崖州的水南村就有了些名气。
那是在北宋初期，犯了错误的宰相卢多逊，首次贬谪刚从振州改名崖州就住在此村。
水南村原是个黎寨，因紧邻崖州治所的左侧，立宁远河的南岸，因“水南边的村”而得名。
水南寨的南边是势如巨鳌的南山、北面是碧波涟漪的宁远河、西邻烟波浩瀚的南海、东毗巍峨高耸的东岭。就这么一个原始的黎寨，因贬官们陆续到来，加上“辑舟泊岸”的闽南渔民入住，中原文化开始在此落地生根，渐渐成为三亚这座城市历史名片与天涯文化的祥瑞之地。
当然，传说中，最早入住水南村的是唐朝著名和尚鉴真。因他第五次东渡日本被一场台风打落而漂到了崖州湾上岸，泊居在水南村一年。有关鉴真来崖州并万州后从琼州返回扬州的轶事，中国没有任何一本史志上有记载，一直属于传说。直到前年我应万宁东山岭之邀，才从留在日本的一本志书上考证到了依据。这本书名叫《大和尚东征记》，其实，这本书就是跟随真鉴东渡徒弟的日记。日记里的确记录了鉴真到达了当时的振州，但是被郡守冯崇债率兵迎接，但入住的是官衙，主修的是大云寺，并末说明入住在水南村。有专家说，水南村曾是唐朝州郡衙门所在地，那都是“传说”。
所以，最早让水南村进入历史的还是卢多逊，有诗为凭。
卢大宰相，忽然从人生的高峰骤坠社会底层，从繁华的京师放逐到最偏远的南中国海边的“南蛮之地”，可以想象，那一份失落与悲愤。
虽然，卢多逊因忧郁而疾，谪居崖州一年就病故了，但他却为我们留了二首写水南村的诗。其明确用了“水南村”作标题。让我们来看看第一首诗：《水南村为黎伯淳题》：
珠崖风景水南村，山下人家林下门。
鹦鹉巢时椰结子，鹧鸪啼处竹生孙。
鱼盐家给无墟市，禾黍年登有酒樽。
远客杖蔾来往熟，却疑身世在桃源。
水南村的确是个好地方。
树密花繁、瓜果飘香、小溪绕郭、燕啭莺鸣；即便是残冬时节，这里仍旧繁花似锦、鸟声啁啾。村外油棕林、橡胶园郁郁葱葱，棵棵高耸云的红棉，开着火红的花朵，宛如千万盏航标灯，指引着满载的渔船归航。村内举目绿树婆娑、细竹窈窕、花果簇簇，家家庭前槟榔摇曳、户户院后椰树挺拔。
更有那碧波万里、千帆竟发、渔歌晚唱迷人海景，对那些宦海沉浮、落拓失意的大官文人来说，水南村不啻是栖憩的福地。
很明显，卢宰相这首诗借景抒情，将水南村当作自己贬谪人生的世外桃源。虽短居而亡，但他的诗却开启了三亚山水旅游诗的先河，并首次将水南村铭刻在史志上，功不可没。
当然，水南村闻名历史，有功之人还得说一下当时崖州的名儒裴闻义。
裴氏祖辈也是从福建契舟而来，正如海南明朝最大才子邱浚在《南溟奇甸赋》中所说：“魏晋以来，中原多故，衣冠之族，或宦或商，或迁或戍，纷纷日来，聚庐托处”。谪居于水南村的裴氏先祖，其实，正是著名“衣冠之族”唐朝宰相裴度。
名儒裴闻义其父曾任吉阳亦崖州知县，所以，迁居到了三亚，他自己也因袭荫父职，担任过昌化军知县。所以，裴先生在自家祖基地水南村盖上了几间砖瓦房，平时没有人居住，正好，南宋初期的宰相赵鼎贬谪而来。或因祖上与赵鼎同属山西闻喜县老乡，或因裴闻义觉得天高皇帝远不鸟秦桧专权，总之，裴先生把落难的赵鼎安居在祖屋。只是没想到，赵宰相也因悲愤过度，住不到三年因病绝食而亡，并留下了自书铭旌道:“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝”，成为千古绝唱。赵鼎以身殉国，“天下闻而悲之”，赵鼎居住的水南村也因此在史学上有了名气。
然而，真正让水南村一举成名并从此扬名四海延续至今的人，是胡铨。
赵鼎死后一年，胡铨放逐到了崖州，特意入住在水南村裴氏的祖屋，且一住就是八年。
《崖州志》记载他在水南村谪居这八年的时光中，不仅“日以训经传书为事”，“黎酋纷纷遣子入学”，而且，在秦桧死后获赦北归时，特意吟诗题匾。
天下闻名的裴氏“盛德堂”就是胡公所题。
公元1158年，胡铨在临别时，为裴氏这所老宅撰写《盛德堂铭》文曰：“猗欤休耶，儋州裴公。震风凌雨，大厦帡幪。迁客所居，丞相赵公。后来云谁?庐陵胡铨。三宿衔恩，矧此八年。绍兴丙子夏五月镌”。同时，还书赠两联：“珠崖新色象，闻喜旧衣冠”；“史记威名震四夷源流有自，颜堂盛德垂千古继述无疆”。胡铨取《左传》“盛德必百世祀之”之意，通过亲题匾、铭、联，盛赞裴度功业，彰显了裴度后裔在海外吉阳军的相门懿德，意味深长。
特别是胡铨离别之前写下了他谪居崖州的最后一首诗《哭赵鼎》：
以身去国故求死，抗议犯颜公独难。
阁下大书三姓在，海南唯见两翁还。
一丘孤冢留穷岛，千古高名屹泰山。
天地只因悭一老，中原何日复三关？
被秦桧刻名在阁楼上欲杀之的赵鼎、李光、胡铨三人同贬谪海南，如今李光与胡铨回归，只余下赵鼎孤魂此留，胡铨伤心欲绝哭赵鼎一诗，撼天动地。
“久将忠义私心许，要使奸雄怯胆寒”。继赵鼎而谪崖州的胡铨，同样有大忠至简品质，两人故后同被朝廷谥“忠简”，不只是巧合，更是认同，且实名而归。
胡铨走后，南宋、元、明清先后也有数十位贬官谪居水南村，但，从此，无人敢居此屋。
元朝副宰相王仕熙放逐崖州，虽谪居水南村，没敢住“盛德堂”，自盖房另住，但却对胡铨所作所为十分敬佩，不仅题诗赞叹，而且，还将水南村列为他所写的“崖州八景”诗之中，为成古崖州八景之一。自胡铨题匾以后，从宋至今九百年以来，前往崖州“盛德堂”瞻仰和题赋的名宦、贤士络绎不绝，不下百人。从此，“盛德堂”诗文誉天涯、万古流芳，水南村也成为琼崖人文第一村。
受中原文化的滋润，海南岛，从宋、明、清千年间，诞生了110位进士、785名举人。因此，从人文的角度，水南村并非只是一个村，“盛德堂”也并非只是一个祠堂。它是中原文明落地海南岛生根开花的硕果基地，也是三亚旅游文化的人文中心，更是誉满五湖四海的天涯文化的精髓！
在浩瀚的天涯文化中，胡铨是一个躲不过去的历史人物。下期，我再来叙一段，崖州志没有记载，胡铨与另一位贬谪在崖州的江西老乡文人之间，吟诗作画的轶事，或许另有一番意思。不要走开……
三德堂旅游攻略
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揭秘山西大学堂前身 : 三立、晋阳、令德堂书院
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