历史|塘坝猪市坝渡口、川主庙隐藏着什么秘密？
南丝绸之路（以下简称“南丝路”）是历史上由四川经云南到达缅甸和印度的一条陆上丝绸之路，宜宾是南丝路上辐射川滇的重要节点。
至清初，“南丝路”已拥塞不通。清廷在云南实行的“改土归流”，结束了酋长制下云南割据封闭的局面，清代滇川“铜盐互运”使通过叙府、昭通、东川和曲靖的古南丝路在沉寂多年后重新活跃起来。这一时期的宜宾是四川重要的生丝原产地，是南丝路上丝和丝制品重要的采购加工和集散中心。
塘坝猪市坝渡口（凌受勋2016年摄）
塘坝，丝路往南（一）
凌受勋 文/图
A
塘坝古道
南丝路从叙府延伸，伸入云南的崇山峻岭。生丝、盐巴、布匹等从叙府经船载、人背、马驮到塘坝（丰乐村），就此出川，而云南的沱茶、山货也从这里入川。这条路，在清代、民国时期是南丝路东干道的一条主线，据民国昭通、宜宾地方志记载，宜宾经双和场、筠连塘坝至盐津陆路370华里，宜宾经横江、捧印、燕子坡至盐津陆路405里，后者多走35里。且云南大商帮茂恒和永昌祥分别在筠连建了丝厂，筠连生产的丝都要经过塘坝运往云南下关、腾冲出口。洪水时节，金沙江、关河、南广河停航，唯一的一可选择就是取道塘坝入滇。即使在枯水天，为了少走这35里路，也有不少选择旱路的商帮要从塘坝出川。大队骡马和背货的力夫拥进塘坝，使塘坝骤然热闹起来。
从云南牛寨和盐津两个方向来的马帮、背帮，在牛寨两河口合成一路，人吼马嘶，从塘坝河上撘的木桥上跨过塘坝河，来到河的西岸，沿河边驿道下行，大约走两百米，就见到一个印子（碉堡）耸立于路边。从印子上下来的团丁，打开栅子门，商队鱼贯而入，骡马队沿纸坊侧面驿道下河，跨过塘坝河上的木桥就到了猪市坝。这时一个碉堡又出现在商队眼前，去路被一栅子挡住，将栅子门打开，商队才算走到了塘坝街上。往南的商队从塘坝下场下油坊栅子进场，依然是走这条路至两河口跨入云南。当时，沿着塘坝场，经过后来才修建的上场口“一街跨两省”牌坊，进入两河口的路道被普陀岩阻断，不能通过。
塘坝场在塘坝河东岸，背倚普陀山，濒河建场镇，场市和塘坝河之间尚有一段空地，供场上的人取水通过，其间有绿树掩映，间杂菜园。场上共有4个碉堡，除北岸上油坊旁的一个外，其余三个皆在东岸街上：上场口、乡公所和下场口油坊旁各一个。对于塘坝人来说，要严防的便是土匪混进场镇作乱。商旅进了戒备森严的镇子，也长舒了口气，走过土匪出没的商道，可以在塘坝缓一口气了。
而今这条古道在塘坝留下的痕迹已经不多了，确切地说，就只剩下了上油坊一段不足100米的路面。由坚硬厚实的石灰岩石砌成的路面，有的地段已经被从塘坝河中取来的鹅卵石代替，显然路面曾经多次修补；宽的地方达到2.5米，窄的地方只有1米多，宽处为1939年修马路时的标准宽度，窄处系岁月的磨损所致。上油坊栅子而今尚存栅子土墙和栅子门槽，栅子门构造如粮仓门，门板由槽上方梭入，加锁，开门时先开锁，再将门板退出。此外古道原貌便无所寻觅。这段路面和留存物便显得异常珍贵。民国时期的老路在何处？我曾问过92岁的塘坝鱼井住户陈义贵老人，陈义贵指着公路说："就在公路水泥下面。"原来古道的路基成了公路的一个部分。塘坝老街就是古道的一个组成部分。现在也是水泥砖铺地了，铺时退街1米，现为3.5米，实测塘坝老街实为2.5米，也是1939年的修路时的标准宽度。
塘坝上油房川滇古驿道现存路面（凌受勋2016年摄）
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道上过客
云南马帮驮着包得严严实实的生丝往云南，从云南驮回包得严严实实的沱茶，及火腿、花生、剥了壳的核桃米、瓜子、花椒。有段时间云南马帮从马门溪过河进宜宾城，塘坝的人些都晓得"永善的红泡花椒，过了马门溪喷香"，是说的宜宾客商对永善花椒的喜爱。云南马锅头身上披件一口钟式的毛毡，晚上将"一口钟"解下盖在身上，权作铺盖。马帮都自己带了鼎锅儿，在马店的天井里自己做饭吃。云南人耿直，在塘坝买东西的时候只要前面一个讲成价，买了，后面的人就不会再讲价，跟着就买了。
散客以挑担客、背帮和小商人为主。"栳朝王匾的"，塘坝人戏称四川挑帮。从塘坝过的四川挑帮，肩上扛根两头翘的扁担，挑盐巴，挑布匹，挑白纸，挑起来，扁担颤巍巍的，不像当地人啥都过背。 背客，背个尖底敞口的锅底背篼，盐巴什物都搁在背篼里，手头还拿根镶了尖头铁钉的杵子，累了就垫在背篼下面打杵休息。本地落尾坝罗世兴、罗大兴、周继元、胡四海、罗世扬等就是老背帮，现在都已经过世了。做点小生意的商人，脚蹬一双“水爬虫”草鞋，背个“磬锤”包袱，迈开双腿在道上走。
云南马帮身上都别得有防身武器，一般多是“手插子”“黄鳝刀”之类。龙三公子（龙云的三儿子）的马帮，马锅头身上都带了德国造20响，一般的土匪都不敢招惹他们。况且，运送贵重物资，马帮在四川境内还有横江肖席珍的保商大队，在云南境内有江瀛洲的江防大队武装押运。因此散客随着马帮走，较为安全。早上，马帮从塘坝动身时，散客集结，尾随其后，上百至数百人不等，煞是壮观。
C
塘坝街上川主庙
塘坝街上的庙子，会馆性质的有川主庙（四川）、萧公庙（江西）、禹王宫（湖北）、南华宫（广东），非会馆性质的是文昌宫。由于人口流动频繁，外地人到了塘坝，就定居下来把塘坝看做自己的家。于是在乾隆年间修了川主庙。现在除川主庙外，其他庙子已经了无踪迹。川主庙在塘坝鱼井旁真武山半山腰，庙址现在是一片菜地，当初川主塑像的基台仍在。一通清同治六年重修川主庙“万古维昭”碑依然挺立在菜地中，且字迹仍很清晰。序为贡生尹孝慕所撰，碑文为廪生詹有美书。
道光时的尹家，在塘坝已是第一大家族，好多生意都在做，尤其以开马店、糟坊、油坊出名。解放前塘坝街上第一大建筑就是乡长尹生银的，这房子至今仍很坚固。尹家积极推动了修复川主庙。尹家之外要数詹家，詹家也积极参与修庙的事。还有袁家，祖先也是外来开马店的，其余就是廖、高、游、陈、李等杂姓。在重修川主庙中有“倡修”贡生尹孝慕 ，“倡捐 ”尹荣薰。在“倡修”、“倡捐”的推动下地主袁兴全 ，捐出庙基及四围山地，庙子地基便有了着落。庙产也有了三处：尹姓公，捐出塘坝河对岸两处田产；罗明超、尹葵友，共捐河坝水田壹分；用捐来的钱买的田氏所当罗姓坟山地一片，“前后约计共捐外复独捐钱二百余千，而工乃竣”。川主庙修得富丽堂皇，“山门戏楼，头螭吻缭，垣坊壁，灿然并存”。
于是塘坝人于农历6月23日，在真武山新修的川主庙举办川主会，延请道士在庙里设坛斋醮。塘坝闲人大多到场。到晚上请叙府来的戏班子唱川戏，塘坝闻人陆续到场。先来的到山门戏楼的后台上去看演员化妆，然后才捧着水烟袋，踱出来，仰着个脑壳端坐在戏楼下的第一排看戏，一边还磕着葵花籽。一般的人就只有站立在他们的身后看戏的份了。
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▍内容来源：宜宾晚报
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