《点指点波罗》——深扒益阳童谣

点指点波罗，

扬指夹海螺，

金钵银钵，

茅蓝钵钵，

将军跑马，

回头一刺。

益阳的童谣，首屈一指的应该是这首《点指点波罗》，只是不知它起于哪朝哪代。想必是自有麻石街起，孩子们就口口相传。

貌似只是小孩的顺口溜，或打油诗而已，其来由和含义，似乎也没什么值得研究的。以致长期以来，它的存在竟被忽略了，甚至众多的民俗学家或社会学者也懒得去探讨。

旧时益阳，房屋密集，人口众多，却没有专供孩子游乐的地方。于是，十数个甚至几十个少儿聚集在麻石街上疯玩，或在房前屋后的空坪隙地上嬉闹，是常有的事。

还有，大人在一起喝酒，喝到高兴处，就划拳行令，也不是什么稀奇事。

于是，麻石街上便有种游戏，即把孩子的娱乐和大人的划拳有机结合起来，形成了一种叫“点将”的娱乐方法，这是与益阳毗邻的长沙和常德所没有的。

所谓点将，就像“击鼓传花”，不过无须击鼓，也不用传花，而是边行令，边随令点人。具体办法是，由为头的“孩子王”伸出食指，一边念念有词：“点、指、点、波、罗……”一边一字一点，将参与游戏的孩子一个个点将下去，当念到最后那个“刺”字时，所点的这个孩子就被“刺”中，让他当即出场。

出场干什么呢?如果是捉迷藏，就让他来当“瞎子”，如果是捉羊几，就由他来充当捉羊人。在儿童游戏中，当“瞎子”或捉羊人是比较辛苦，也比较刺激或费脑的，用这种办法，能将比较迟钝或不擅出众的孩子，放在同一条起跑线上起跑。

这种点将法，为什么临近的常德、长沙没有，而益阳却有?这首26字的童谣，起于何时，有无文字，又蕴藏了一种怎样的地域文化，有什么说叨吗?

别小看这六句话，虽只有26个字，却博大精深，串起了益阳的悠久历史，体现了益阳的文化积淀。

且听我逐句解说。

一、点指点波罗

点指，和后面的扬指，在佛经里，是指菩萨的不同的手式。波罗，则泛指佛经。

庙宇文化与物华天宝、人杰地灵、富足安宁的大环境有关，穷得叮当响的地方，人们穿衣吃饭都成问题，哪还有钱修庙，供菩萨?

旧时的益阳，仅10里麻石街，上了官方记载的，就有“九宫十八庙”，其中两处南岳宫只记了一处，之外还有许多小庙小观没列入。“九宫十八庙”分别是——

九宫：五福宫、帝主宫、天后宫、药王宫、福星宫、万寿宫、紫云宫、乾元宫、南岳宫。

十八庙：武庙、玉皇庙、地母庙、水府庙、魏公庙、白马庙、财神殿、轩辕庙、七公庙、张飞庙、天符庙、城隍庙、明星池庙、神农庙、葛公庙、师公庙、江神庙、圣庙。

俗话说：官清书吏瘦，神灵庙祝肥。庙祝，寺庙中管香火者也，他们为什么肥，乃因庙宇文化，说得冠冕一点是精神信仰，说得实质一点，进入商业社会后便不可避免地成了商业行为，在其生存发展和香火布施中，那些庙祝焉能不盆满后钵子也跟着满了的?

由于寺庙众多，香火旺盛，旧时益阳小朋友的生活环境，可谓“古城一抹烟霞色，寺院一片木鱼声”。在香烟袅袅，悠悠入耳的诵经声中，经文频率最高的一个词汇，就是“波罗”。于是久而久之，这“波罗”二字，就潜入到了童谣中，于是益阳童谣中的“点指点波罗”，就传神地反映了这种浩大的诵经场面。

二、扬指夹海螺

扬指，益阳话听起来像“扬之”。

于是，有人就理解为是“疡子”夹海螺。这是站不住脚的。若仅止于这种境界，这首童谣就白编了。因为，益阳称猪肉里面的腺体叫“疡子”。而螺肉，从壳里剥出后，与猪肉里切下的“疡子”外形有点相似。螺肉是杀生之物，佛家忌杀生，出家人避之犹恐不及，岂有菩萨将海螺与“疡子”混在一起，夹来夹去的?

其实，扬指夹海螺，这句话非常大气。中国古老的传说里，东海有龙宫，海螺为东海之物，是佛家法器。扬指，即扬起手指，劈空而过，直达东海，将海螺从大海深处夹到益阳来。

一句益阳童谣，为您诠释什么叫“法力无边”。

前面说了，点指，扬指，佛经里分别是说菩萨的不同的手式，海螺，这里为法螺，藏语称为“东嘎叶起”，讲经说法时吹奏的法器，又是乐器。佛经说，佛祖释迦牟尼讲经说法时声音宏亮如同法螺，响彻四方，所以有时也用法螺代表法音。

“点指点波罗，扬指夹海螺”，仅两句，就形象地描绘了庙堂的礼佛和诵经场面。那么，孩子们为什么对这个场面感兴趣呢?

三、金钵银钵

和尚外出化缘，托在手中的那个食钵，通常比较贵重。如唐玄藏的食钵就御赐的紫金钵，佛祖如来的两个徒弟阿傩、伽叶，便断定唐僧有钱，向他索要好处，结果唐僧没给，于是所取之经便没有字。

孙悟空发觉后一状告到如来，可如来并不以为意，居然说“不能让后代儿孙没钱使用。”唐僧无奈，只得用唐王钦赐的紫金钵盂送给阿傩，并许诺“奏上唐王，定相厚谢”，才换取了那有字的真经。

紫金钵盂功不可没，如来对弟子索要好处费的态度也引人深思。由此可见，世外并无桃源，庙堂也无净土，这是《西游记》里很有趣的一笔。

下面这张照片拍于益阳白鹿寺。一位云游到益阳的和尚，来自内蒙古，手中所托之物，便是一只发亮的“金钵”。

佛寺用语，称云游到别家寺院为“挂单”。各寺庙都善待云游僧，与本寺僧众同食，不见外。

清朝推崇佛教，佛教又分好多流派。

黄教(喇嘛教)在蒙古有至高无上的地位，其历史原因却是一种驭民术。

女真大军入关，明始亡，清朝就这么好玩一般得了天下，若蒙人再这么玩一把，如何是好?于是清廷吸取蒙古大军亡宋的历史教训，想办法来对付这个能骑善射的马上民族。

于是，清朝引入喇嘛黄教，在草原上广建庙宇，并拨给费用，保证庙宇的日常香火，使出家人衣食无忧，当了喇嘛就终身食俸，一生富贵。且还派兵保卫庙宇。但同时又规定，出家人不能娶妻。如果蒙古人一家有八兄弟，只准其中一丁娶妻生子，其他七兄弟必须出家。

这种出家和富贵的结果，便大大抑制了蒙古的人口。人口不旺则无军，无军就解决了蒙古入侵之虞。可谓高手杀人不用刀。

金钵，摄于会龙山栖霞寺

益阳位于内陆，朝廷并未推行黄教，一不强制人丁出家，二不拨款，三不派兵守卫庙宇。但内地的出家人，一朝进佛门，也终身衣食无忧。

益阳有很多庙宇，香火盛，收入丰，还有相应的庙产，如田地，甚至金银珠宝。

老百姓呢，辛勤劳作，能吃饱肚子就不错了。因此这里的“金钵银钵”，其实是暗讽寺庙食自来之食，养尊处优，饭钵子在手，非金即银。

您看到没，益阳古时的这首童谣，刻画庙宇文化，可谓入木三分!

四、茅蓝钵钵

“茅蓝鉢鉢”，对应“金鉢银鉢”，形成强烈反差。普通百姓家，买不起高档瓷器，更没有金钵银钵，只能用“茅蓝鉢鉢”。

“茅蓝鉢鉢”有鲜明的益阳特色：

1、它是青花瓷中的日用粗瓷制品，胎体偏厚。这种瓷器，瓷泥未精炼，由技术差的徒弟干活，做不出几近透明的薄胎，益阳人便称这种不像碗的容器为“钵”，有点象赵本山自嘲自己是猪腰子脸。

2、“茅蓝鉢鉢”价格不贵，青中带蓝，出于蓝，胜于蓝，做工也不太考究，画工神来几笔，象茅草，倒也传神。益阳人还称这种“茅蓝鉢鉢”为窑坯子，有时，前面还加一定语，叫“粗窑坯子”。

旧时益阳窑口不少，前些年一些学者认为窑口集中于杨舞岭一带，此说法不甚准确。

元代大批江西人迁到益阳，带来了景德镇精湛的制瓷技术。元、明、清、民国直到解放初，龙山港一带也一直是日用瓷生产的集中地，既产普罗大众用的青花瓷，也产高档瓷，以适合不同的消费人群。这叫“低档走量，高档赚钱”。

益阳收藏家胡明丛藏品

龙山港生产的高档日用瓷，主要是寿星、观音、罗汉造型摆件和筒、壶、杯之类。

益阳收藏家协会胡明丛秘书长，收藏了很多益阳的高档瓷。

益阳收藏家胡明丛藏品

益阳瓷有很多精品，不亚于当时的景德镇瓷器和醴陵瓷器，而且画工独特、书法水准也极高。

民国时期，至少还有16家瓷号，分布在城内、头堡、二堡、三堡，足见益阳老城当时有多么繁华。

1956年，龙山港较大的“祥记”瓷厂，被公私合营，更名为资江瓷厂。龙山港窑口集中地，后来成了大众瓷厂。

3、茅蓝鉢鉢还说明了益阳人的包容。益阳自古就有茅蓝七姊妹降之于黄家湖的传说，原来这七姊妹是王母娘娘身边的七名织女，相传她们是住在天庭里的“茅蓝宫”而得名。而七仙女又是与哪吒、二郎神杨戬、托塔李天王等道教人物连在一起的，可见，童谣中的“茅蓝”二字，兼顾了神话和道教。孩子们将看似对立的“金钵银钵”和“茅蓝鉢鉢”拿捏到一块，从一个侧面也可见出，益阳的“统一战线”还是蛮到位的。

因为益阳人认为，一切庙宇、观、庵、堂皆平等，无论儒、道、佛、魏公(排古佬)、外来教，不分贵贱。从施舍和香火钱的角度来解读，就是你信你的，我信我的，咱们井水不犯河水。说白了，也是有饭大家吃，有神都来拜!

五、将军跑马，回头一刺

益阳在战国时期就已建县，是湖南最早设立的县城之一。

关公守荆州的时候，常驻在长沙郡的益阳县。辅佐关羽的马良，在招募兵丁时，只选五溪蛮(又称武陵蛮，沅水上游若干少数民族的总称)的人从军，而不征益阳丁，益阳人才得以休养生息，丰衣足食，也才能以旁观者的心态，见证“魏蜀吴”三国打群架。益阳人受三国文化影响很深，汉唐时代，问少年长大想当什么，他们一定会说：当将军。

不像现在的段子：问小朋友长大想当什么?答曰：当贪官。

至于将军跑马，三国时期就有“人中吕布，马中赤兔”之说，赤兔马，原为吕布所有，作为战利品，后成了关公的坐骑。

你看啊，三国打群架，将军骑马，驰骋战场，著名的一招就是“回马枪”——回头一刺，那叫防不胜防

《点指点波罗》，是益阳童谣中的瑰宝，从庙堂念经、和尚化缘，到三国纷争、将军骑战，外加神话传说，串联起几千年益阳的历史与文化，颇有白发渔樵江渚上，惯看秋月春风的气度。可是创作和使用这首童谣的却都是孩子。可见，咱益阳的小朋友，受三国文化、佛教思想和神话传说之影响，既有思接千载、神驰万里的气度，更有少年老成、吞吐天地的抱负!

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