太白涧位于连云区朝阳镇新县村。相传诗人李白曾游此，故名。涧内有一巨石，上镌“太白石”三字，无款。摩崖诗刻为七律四首，刻于：“太白石”上，为民国初年新县张百川题并书。石刻高300、宽450厘米，24行，宇径10厘米。诗的内容主要记太白涧的四时风景，诗刻的右上角被毁，余皆完好。乌龙潭石刻位于太白石西北二十余米处，五律四首，内容咏雾崖四时风景，光绪三十二年十月新县张百川题并书。诗刻具有一定的艺术价值和历史价值。1982年公布为连云港市第一批文物保护单位。
白银旱平川 福寿山下的摩崖石刻太惊奇了
黄河由东南向西北，在流经平川区旱平川黄沙湾地段时，水流明显减缓了许多，并在这里孕育了一个著名的渡口——鹯阴渡口，再往下游走不了多远，就进入了诡异险峻、长达90公里的黄河红山峡河谷。鹯阴渡口东岸，就是曾经的军事重地迭烈逊城堡，而今的道教圣地北武当；而渡口西岸，和北武当正对的，是神秘而著名的福寿山摩崖石刻。
勒石记事，神秘的摩崖石刻记载了什么？
站在北武当的高台上向西眺望，黄河西岸是连绵不绝的大山。在这些大山中，有一条著名的河谷地带——车道沟，向西延伸直通景泰川。这是一条古道，丝绸之路开通后，无数的商旅在这条古道上穿行，在这儿的黄河边，形成了著名的鹯阴渡口。
就在黄河西岸，紧挨着黄河边的车道沟沟口，是一处突兀而起的红砂岩，在崖壁上，前人留下了一处神秘的石刻。
这组石刻大体有三块文字石刻及一个兽首石刻，刻于清代雍正、康熙年间，距今已有两百多年的历史，由于风蚀雨淋，部分崖壁脱落，文字损坏，校补存在相当的困难。
文字石刻，从南到北，我们将其依次称为“福寿山初迹”“太上混元宗派”和“捧灯照岸”。
我们先来看看南边的“福寿山初迹”。
有研究者认为，这一块石刻的标题是“乾隆二十六年九月吉辰临流道人吴大德住趾”，书体介乎隶楷之间。正文叙述吴大德修建福寿山道宫南北二塔，即北斗塔七座、南斗塔六座，及逍遥宫之际“鸠工唯坚”的情况，以及“神灵灵应，载道之妙”的胜迹。为“贡生陈汝龙熏沐敬书”，书体为行草，间或有章草笔意，灵动飘逸，铁画银钩，堪称神品。以上作品均自左往右竖行排列，整幅石刻上端有径尺榜书“福寿山初迹”，自左往右横写，下则有“银瓶观道德冠福禄寿诞登道岸”等字，亦自左往右横写，但字形较小。
中间一块是“太上混元宗派”，有两部分内容。一部分是以雍正四年(1726年)给付巩昌府福寿山住持吴阳正整肃道教的文书为底本，由接任住持康通立于乾隆二十八年(1763年)抄录后刻成，其中全真七派及龙门岔支混元派的派字诗，与北京白云观《诸真宗派总簿》等文献中有关全真教各宗派派字诗基本相似，尤其是龙门派派字诗与明末清初伍守阳、伍守虚所言“邱真人门下宗派”派字诗相同，这是在西北地区首次发现的全真诸宗派派字诗石刻，是研究清代西北地区全真教发展状况的重要参考资料。另一部分内容为一份土地买卖契约，为乾隆十二年(1747年)三月初十立约，二十八年九月九日刻石。这份内容完整、四至分明、表述清楚的土地买卖契约，在国内十分罕见。
最北面的一块是“捧灯照岸”。标题为“乾隆壬午春三年出家吴大德勒石”、“创修福寿山记”，记述山后五堡十方善男信女建设文昌殿、磨针宫及北斗塔的艰辛历程，亦为邑庠生陈汝龙书。最上面的阴刻双钩正书“捧灯照岸”四个大字，字体遒劲有力，字大约2尺左右，其中“照”字反书，在摩崖石刻中极为罕见。在此处刻石中间还有“圣境”及“北斗灯山”等字，不知何人所题，也许与“捧灯照岸”为同一人所书。
这三处摩崖石刻面积总计有100多平方米，内容多为记述道教活动的经文，总字数达数千字，由于周边环境险峻，人迹罕至，保存较为完好。石刻中反复提到一个人：临流道人、吴大德、吴阳正，有人考证到，这是同一个人，是道教龙门派第十二代传人。
在历史的演进过程中，道教成为中国的国教。清康熙《靖远志》记载：“迭烈寺(俗叫北武当)在黄沙湾黄河东岸，唐时建，历经重修”。明洪武三年，设迭烈逊巡检司。万历年间筑堡，旧址在今真武祖师庙东。因迭烈逊为古代渡河要冲，其始筑堡应在汉代，倚山面河，雄奇壮丽。北武当主殿岩体天然生成一蛇一龟，主殿塑真武大帝，亦足踏龟蛇，诚为自然奇观。大殿左前方蜿蜒而来一小山，形似巨象，温顺蹲伏，拱卫着祖师殿，巨象背驮宝塔，鼻触芙蓉大帝庙，浑然一体，经一百零八级台阶上祖师殿，暗合七十二地煞，三十六天罡之数。北武当渊源流长的宗教活动及文化，宏伟的道教建筑群，使旱平川黄沙湾成为周边地区道教的活动中心，福寿山崖壁上出现道教内容的石刻似乎也在情理之中了。
除了以上三块文字石刻外，还有一处兽首石刻。
在文字石刻的下方，山崖分裂成了上下两层，两层之间的缝隙有二三十厘米，大块乱石压在其间。古代工匠们将一块从缝隙中伸出的约莫一米长的大石头刻成一兽头，鼓目抿唇，两侧各长出一颗獠牙。兽头活灵活现，看上去像一个被压在山中的老鳖，挣着伸出的鳖首，没有任何文字说明这个兽首的来龙去脉。为何古代工匠们要在这里雕刻如此一个兽首呢？人们百思不得其解。有人说，这是测量水位的石兽，古代黄河水位比现在要高得多，人们把这个石兽作为黄河水文标志，提醒人们水位的高度；也有人说，这是当年玄奘大师取经东返，在这里过河时，驮他过河的老鳖，因为打湿经文而被压在了山崖下，就成了这个样子。大部分人认为，这应该是镇河兽，是当地民众为祈愿黄河不发大水而留下的。
“捧灯照岸”，“照”字反写的寓意猜想
福寿山摩崖石刻，最为人们称奇的是阴刻双钩正书“捧灯照岸”中反写的“照”字，这种反写的书体，在摩崖石刻中极为罕见。那么，“照”字为什么要反写？它的寓意究竟是什么呢？后人有种种猜测。
流传最广、最为老百姓喜闻乐道的一种猜测是寓意武则天要“反”(反李唐)。福寿山，在当地人的称谓里，这座山并不叫福寿山。人们隔着黄河看到这座山，远看像一把太师椅，东低西高，低山为土，高山为石，似乎是神仙背靠的地方，故而称为“神仙山”，也有人因山上有石塔遗址叫作“塔儿山”。但依据摩崖石刻上的名称，今人将这座山叫作“福寿山”。唐代的时候，会州地非常繁盛，连武则天也极为关注，给这里留下了一段神秘故事。据说武则天要夺李唐江山，但又担心气运不够，就以巡视黄河为名寻找改造气运的办法，她请袁天罡帮忙。袁天罡来到福寿山后，依照北斗七星方位，修建了七座塔，补全了唐初大将秦琼未能完工的天罡图，替武则天祈天禳地，谋求迅速取得皇位。七星塔建成后，袁天罡故意留下反“照”(武则天名曌，取日月当空之意，“照”“曌”同音)，暗示武则天要反，篡夺李唐的江山社稷。事实是否如此，人们就不得而知。但后人口口相传，说山顶上有七座古塔基座。据记载，明代嘉靖年间、清代乾隆年间，人们都曾修葺七星塔，但古塔在上世纪六七十年代被毁。
还有人说这是后来的修行者留下的，意思是在河中拿着灯照岸上时，人们在水中看到灯笼上的字就是反的。或者在岸上灯光照到河里，而水波将字反射到岸上，就形成了反字。有人就做了这样一种猜想：当初北武当还是迭烈逊堡时，那里肯定少不了重兵把守与瞭望；后来改设为宗教寺庙，则又离不开宗教徒们的修行活动。可以想象其为军事城堡时灯球火把、亮子油松、巡营瞭哨是常见的事情；而宗教徒修行时虽没必要那么大规模的照亮夜空，但端着青灯巡视房屋周围也是应该的。打着灯笼火把可以照见河对岸，而一盏油灯所能照见的恐怕最远也就是自己周围，相比之下岂不是“反照”了？
有研究者还将此上升到道教中教徒们的修行方法，从摄生学的角度进行阐述，说是预示着一种修行方法。古代神仙家有一句名言：“顺则为人，逆则为仙”。意思是说，顺着性冲动而结婚生子，敦伦尽分，这是一种人道。如果想成仙，就不可顺其自然去做事，而必须逆向操作，通过修炼，使元精尽化为元气，使五脏六腑、四肢百骸、大脑等受到这些元气的灌溉而得到修补增强，更进一步炼气而化神，使人的心神智慧得到提升，甚至引发各种特异功能。节欲固精也是养生治病的第一等功夫。一个人若不知“节欲固精”，即使其他的功夫练得多厉害，食物方面如何的讲究，中药吃得多么有恒心，心性功夫做得多好，依然不免于“破功”的命运。他们还认为，修炼之要在于炼精化气、练气化神、炼神还虚。修炼到后来，精满不思淫、气满不思食、神满不思睡，超越了世俗的欲望，获得益寿延年。这种修炼方式归结于一点，就是不能顺其自然，要反其自然，要修炼，这就是“照”字反写的寓意。
神秘的历史遗迹，隐含着某种神秘的暗示，各种各样的猜测与遐想，是人们探究真相的努力。也许，随着时光的流逝，真相有大白的那一天；也许，这种猜想会一直持续下去。
“沉睡”水下三十年 白河堡摩崖石刻露“真容”
近期，延庆白河堡水库持续向下游输水，水库水位不断降低，库中某崖壁上的一组摩崖石刻也渐渐露出水面。这是水库蓄水三十六年来，这组石刻首次“现身”。
据了解，白河堡水库丰水期蓄水量达6000多万立方米，经过几个月的输水，目前水库中仅剩余不足1000万立方米的水，大量输水让水位下降了16米，这也是摩崖石刻“重见天日”的直接原因。
记者跟随白河堡水库巡查员一同坐船开进水库中。船在一个被当地人称作“佛爷湾”的地方停下，刚“出水”不久的佛像就位于水边的粗粒花岗岩峭壁上。
这是三座连排佛像，每座佛像高约1.5米，宽约0.9米，左边和中间的佛像的轮廓已经模糊，最右边的佛像可清晰看出身形和姿态。佛像上方的石壁上，不规则分布着圆形或方形的凿孔，可以看出这里是经人工修饰过的。“我在白河堡水库工作8年了，以前水库放水，这组石刻从没有露出来，我也是第一次看到。”顺着水库巡查员吕双利的指引，笔者发现石刻左下边水线处，还有几个字迹清晰可辨，目前，延庆区文物所正在对这组文字进行研究。
水流轻轻拂过石壁，这组令人着迷的摩崖石刻蕴含着怎样的故事？记者走访了延庆区文物所，在文物所档案中看到了1984年石刻还未入水时候的照片。“石刻所在的崖壁，在明代时是一座叫做靖安堡的城堡。在辽、金、元三代，这里曾是御道的一段，叫做黑谷路。元代尚佛，因此御道两侧有不少佛像石刻。”延庆区文物所副所长于海宽说，“从目前来看，可以推断出这组佛像最初是有一个外檐的，佛像石刻下方可能还有地面基础。”
此次水库露出的摩崖石刻不仅为延庆的文化遗产增添了新内容，同时也给延庆区水下文物保护提供了新的课题。目前，延庆区文物所正在研究这组石刻的保护方式，以求将这组文化遗产更好地保护、留存。
佛像入水三十余年，入水前后对比损坏程度并不十分严重，这也跟白河堡水库的优良水质有着密不可分的关系。近年来，白河堡水库库区实施退耕禁种，退出水库595米高程以下耕地，大力推进水土保持林和水源涵养林建设，同时通过联合区水务局水政执法大队、生态环境局监察执法大队、延庆公安分局等部门多次开展联合执法行动，对非法垂钓、捕鱼等行为进行严厉处罚和警示教育。
对于本次露出水面的摩崖石刻，白河堡水库管理处也格外重视，白河堡水库水环境管护服务中心负责人王占海说：“这组石刻出水后，我们也派人加强了巡视，对前来参观的游人进行劝返。同时，我们也会配合文物所做好相关保护工作，把这组石刻保留给子孙后代。”
内容来自北青网
转载责编：一动不动
太兴乡佛子岩：射洪境内罕见的“摩崖石刻”
1
梓江
从天仙出发经过八一电站，
沿着梓江往下游方向行进5、6公里，
首先会路过我们在5月遇到的美景，
夏末秋初的梓江比起初夏时节暗淡了不少，
水质和草木的颜色均不能与4个月前相媲美，
匆匆拍完几张之后，
直奔我们今天的目的地——佛子岩，
那里与梓江有着不舍的情缘。
2
梓江河运
在佛子岩寺庙的脚下，
便是流淌了千年的梓潼江，
和涪江一样，
这里的河运也曾是一派繁忙的景象，
距离寺庙不远处是有名的马渡口，
数百年来承担着两岸经济交流的重任，
在梓江上的大桥通车之前，
这里是天仙与东岳之间的一个著名坐标，
大的渡口附近必定有一座或大或小的寺庙，
马渡口与佛子岩的关系也大抵如此；
比如：
香山渡与香山寺，大榆渡与大悲殿，东山寺与洋溪的渡口......
至于先有码头的繁华才催生了出寺庙，
还是先有了寺庙护佑才有了码头，
见解往往一时众说纷纭。
3
佛子岩
佛子岩，
位于太兴，天仙，东岳三个乡镇的交汇处，
这也意味着，这个地方到三个乡镇都很远，
因此，现在的荒凉便可以理解，
现在的佛事活动，
都由周边为数不多的信众自发组织，
寺庙的日常维护与运行已经停滞很久。
佛子岩的挂面和粉条曾大名远播，
寺庙以此为生持续了很多年，
在上半县，
它的名气甚至一度与兜率寺、独坐山齐名，
文革之前，射洪对当时的宗教场所做过详细登记，
还有当时四乐乡（现太兴）佛子岩的僧人，
佛子岩在周边的影响可以由此窥见；
二十多年前，
佛子岩周边的人口开始急剧减少，
马渡口随着交通改善而衰落，
最后一个汪姓僧人的离世之后，
佛子岩的人流渐渐消散，
只留下了一处射洪境内少有的摩崖石刻，
让现在来到这里的人们，
还能感受到这里曾经的香火鼎盛。
4
后记
梓江在此拐过了一个大湾，
历史在佛子岩也发生了转折，
寺庙与码头的的存在，
是射洪河运历史的活化石，
以前的射洪人在此渡河，以求生计，
供奉神灵，虔诚地祈求风调雨顺，
而今，渡口的功能已被现代化的交通所代替，
人口迁徙与社会变革也让庙宇不复往日；
5
后记
从佛子岩回家之后，
我挑选了几张照片放到微信群和朋友圈，
在射洪竟还“藏”着这样的一个地方，
这已陆续吸引了好几拨网友前往，
希望看到这篇文章之后前往佛子岩的朋友，
绝不去带走那里的一草一木、一石一画。
太白涧摩崖石刻旅游攻略
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