杨府山庙遗址位于东城街道屿山，年代为新石器，类别为古文化遗址。1983年，杨府山庙遗址列入永嘉县县级文物保护单位,杨府山庙遗址,杨府山庙遗址简介,杨府山庙遗址-温州市永嘉县杨府山庙遗址旅游指南
吴山汪王庙遗址探访
立足街口 辐射街源 漫谈徽州
薛鳖、散搭、气力么事做
徽州
人文
上一篇文章讲到了中国金石殿堂级单位“西泠印社”的4位创始人当中有一位是徽州歙县人。同时也提到了徽州人在杭州留下的印记，其中就讲到了吴山的汪王庙。
K君姓汪，而在徽州不得不提一位姓汪的人，那就是汪华。如今徽州汪姓之人，多为汪华之后，而在中国也有天下汪姓出徽州一说。
▲依然有人在中堂上挂着汪华画像，以示瞻仰
汪华（公元587-649年），原名汪世华，后为了避开李世民的“世”字，改名汪华，字国辅，一字英发，歙州歙县登源里（今属安徽绩溪），隋唐时期割据势力，唐朝大臣。
隋末天下大乱之际，汪华为保境安民，起兵统领了歙州、宣州、杭州、饶州、睦洲、婺州等六州，建立吴国，自称吴王，促进了当地各民族之间融合。实施仁政，吴国境内百姓安居乐业，在群雄争霸战火纷飞的年代，唯独吴国安宁祥和；武德四年，为了促进华夏一统，审时度势，不计个人得失，说服文臣武将，主动放弃王位，率土归唐。唐高祖李渊授予上柱国、越国公、歙州刺史、总管六州军政；贞观二年，因忠君爱国，唐太宗李世民授予忠武大将军、参掌禁军大权，委以九宫留守，辅佐朝政，位极人臣。逝后，唐太宗赐谥忠烈，予东园秘器！
▲当时占据的6州分别是歙州（徽州）、宣州（宣城）、杭州、饶州（上饶到景德镇一带）、睦洲（千岛湖一带）、婺州（金华），位置大约是上图中的红色圈圈大小。
汪华集儒释道于一身，文韬武略，拥有非凡卓越的军事才能，和空前绝后的政治谋略。自唐代至清朝，唐玄宗、宋徽宗、元世祖、明太祖、乾隆帝等历代帝王多次下诏，视为忠君爱国、勤政安民、始终维护华夏统一典范表彰；赵普、李纲、苏辙、岳飞、朱熹、文天祥等历朝文臣武将赋诗题词，把他作为千秋楷模来赞颂；江南六州百姓奉其为神，拜为“汪公大帝”、“太阳菩萨”、“太平之主”，建祠立庙七十余座，四时祭祀，千年不辍。
▲在华东地区，很多地方依旧保留着祭祀汪华的活动，图为贵州安顺的抬汪公活动，（历史上徽州大将驻守边疆后代）
汪华墓位于安徽省歙县城北3公里的云岚山，俗名“汪墓祠”。唐高宗永徽二年（651年）营葬。有联赞曰“乱世据六州，保境安民，煌煌功绩重千古；治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。记载了这一位“古徽州第一伟人”的辉煌人生！
唐朝之后，在六州境内建有汪王庙很多，民众瞻仰礼拜。街口镇的新门，有地名为八老庙，其实就是汪华第八子的庙。汪华生有9子，都很有作为，后人除了瞻仰礼拜汪华外，也会为其子建庙。
▲街口镇新门八老庙
西子国宾馆的前身是汪庄，其主人是民国徽州茶商汪锡予，据记载他居住在汪庄的时候，每天早上都要遥望吴山，瞻仰一位祖先，因为汪锡予就是汪华后人，而吴山上有一座汪华的庙。
据史料记载，吴山汪王祠（庙）建于唐代，原先是一座宦祠，后来历朝对其均有加封，比如北宋宋徽宗写有《汪华像赞》，并在政和七年（公元1117年）封英济王；南宋孝宗隆兴二年封信顺显灵英济王；元代至正元年（公元1341年）改封昭忠广仁武烈灵显王；明洪武四年（公元1371年）颁昭忠广仁武神英圣王祠，并立一石。使得汪王庙变成一座神庙，汪王庙奉祀者共21人，其中正殿3人，汪华塑像和神位居中，两旁是汪华的两个从弟铁佛与天瑶的神位。后殿供有18人的神位，他们是汪华的祖父母、父母、妻妾5人、儿子9人。每年有三次祭祀活动。农历正月十八，汪华的生辰，二月择日曜日为春祭，八月择日曜日为秋祭。后来在清代咸丰年间毁于太平军战火，清光绪年间作了重建，至民国时期尚有管理汪王庙的专门委员会。可惜在1958年大炼钢铁时，为了炼铁所需要的木料，将汪王庙拆除，但目前遗址仍在，今在遗址处还有“汪王庙税地”刻石。
炼个破锤锤，就这么一把火烧了！
现在杭州人推崇钱王，现在杭州有钱王祠，钱镠吴越建都临安，实行“保境安民，礼贤下士”的政策，在战乱的时期，数十年内使吴越繁荣富强起来，后来“北宋立国”，其孙钱俶纳土归宋，国家和平安全统一。先后被中原王朝（唐朝、后梁、后唐）封为越王、吴王、吴越王、吴越国王。钱王在杭州期间，治水有功，故而有钱王射潮一说。
▲杭州柳岸闻莺里的钱王祠
因为钱王是杭州人（local），现每年都有大型祭祀活动。但是汪华保境有功，使江南六州免于战事的丰功伟绩早于钱王300多年。杭州人不应该忘记这么一位为杭州做过贡献的大神啊！
▲吴山汪王庙遗址地址
▲现在的汪王庙税地染成了红字，红字距离遗址很近，但不是一个地方。
▲遗址照片
据悉，汪王庙是一座大庙，占地很大，历史上多人为其楹联。比如有：
自昔州闾资圣护；
桎今稼穑沐神功。
——佚名题西湖汪王庙
水广自流，山崇积壤；
圣生乘运，贤出应时。
——李思敬题西湖汪王庙
唐室佐龙兴，弟后先兄，保障六州成伟绩；
吴山昭燕享，祖功崇德，本支百世有余荣。
——汪似祖题西湖汪王庙
系出颖州，四十余传，闲气独钟，此为豪杰之士；
神来歙浦，亿万斯年，庙食弗替，是有功德于民。
——汪文炳题西湖汪王庙
汪文炳，号半樵，广东中山人。光绪六年（1880）进士，委史部主事，选授浙江富阳县知县。光绪十一年（1885）顺天乡试任弥封官，赏戴花翎，盐运使衔。光绪二十六年（1900）浙江乡试任同考官。光绪三十二年（1906）任余姚知县。民国四年（1915）香山县延聘总纂《香山县志续编》。
先武肃建号称吴王，保障六州，伟业恨遗良史笔；
——汪嶔题西湖汪王庙
汪嶔，字曼峯，一作趸峯，杭州人。民国第一任杭县县长。对于杭州市政建设，多所规划。善诗文、书法，工行、草，笔致劲挺，姿势开张。创办贫儿院，提倡工艺美术，造就镌刻拓扬碑版人材颇多。约民国十几年卒，年五十许。
乱平隋季，活佐唐兴，祖德述千秋，在当年统领江淮，勋业独推越国；
派衍歙州，支分杭郡，孔谋贻百世，就此地重新祠宇，馨香永奉吴山。
——汪文蔚题西湖汪王庙
史书缺传，庙食报功，作保障于东南，累代锡崇，遗事补新旧唐文献；
天意厌隋，人心归李，识时务为俊杰，歙推望族，先声开吴越五世隶。
——汪濂题西湖汪王庙
汪濂，曾于民国二十五年（1936）编《吴山汪王庙志略续编》。
本是大唐封，德洽百姓，功在六州，兵灾后土地荒芜，禋祀旷数十余载；
依然新庙貌，裔宰西泠，谱仍东粤，山麓间规模宏敞，馨香荐于万斯年。
——汪延祺题西湖汪王庙
大兴乱业，公取六州而保之，非叛乱也，不忍视民涂炭也，仁矣乎，捍患御灾，至今日犹蒙恩泽；
长安鼎定，公举六州而归之，非降唐也，所以顺天休命也，智矣乎，锡圭担爵，在当年已极尊荣。
——汪志伊题西湖汪王庙
汪志伊（1742～1818）字稼门，安徽桐城西乡人。乾隆三十六年（1711）举人，充四库馆校对，议叙，授山西灵石知县。乾隆五十八年，迁甘肃布政使，调浙江。历任福建巡抚，湖广总督，至工部尚书。
溯唐宋元明，以畦昭代，千百年叠锡崇封，又况子姓支分，行省几遍。想当时建威炀季，受爵李宗，统歙宣杭睦婺饶，同邀保障。望云岚之冈陇，王气长留。余阴到吴山，欣看祠宇重新，广罗谱牒；
考永叔巩选，递及温公，新旧书未徵定论，可见英雄事迹，史氏难窥。即今兹合众联盟，通商议约，凡德法日俄美比，熟擅招怀。历瀛海而伦敦，使才自愧。怡谋承越国，窥愿神灵启牗，默示机宜。
——汪大燮题西湖汪王庙
汪大燮（1859～1929），字伯棠，祖籍安徽黟县际联镇宏村，出生于杭州。清光绪十五年（1889），考中举人，援例为内阁中书，升侍读、户部郎中。后又考入总理各国事务衙门章京，以明敏谨慎著称。光绪二十八年，充任留日学生总监督。次年，为外务部左参议，先后出使英国、日本。民国二年（1913）汪大燮回国，任熊希龄内阁的教育总长，次年2月辞职后任平政院院长兼参政院副院长。
下次去吴山游玩时，可以顺道去看看汪王庙遗址，尤其是汪氏后人。
旧时中山王府遗址的现状
在开封市内徐府街，有一处名不见经传的府邸，如今的名号为山陕甘会馆，这里建造考究，装饰华丽，其中砖雕、石雕、木雕堪称我国古建筑三绝。其实山陕甘会馆的前身则是明朝开国军事统帅徐达的府邸，后由于水患泛滥，直至清乾隆年间才得以在遗址上重建，这也就是山陕甘会馆的由来。
山西陕西商民经商历史很早，但作为影响全国经济的强大势力却是明代形成。 明末开封遭受黄水浩劫，城市如墟，一片黄沙。至康熙年间，汴城始得逐渐复兴。当时商业，以农产品、布匹及日用货品充市为主，大多操在山西客商行帮之手。山西旅汴的客商，遂集资于今老会馆街（龙亭东侧）建起一处山西旅汴同乡会馆，简称“山西会馆”。
进入会馆，便可见一戏楼，前台为“乐床”用作正式演出，后台为“戏房”，专供演员化妆。戏楼两侧均有步道客上下，虽然不大，却也不失大气之风。
背对着戏楼，左右手边则是鼓楼和钟楼。小巧玲珑，秀丽异常。其建筑形式为重檐歇山式，上覆绿色琉璃瓦，正脊为行龙花雕，脊上置一像驮宝葫芦，两侧为鬼判系链。
会馆的牌楼其平面布局为三柱一组，三角鼎立，为六柱五楼三牌坊，呈鸡爪形，因而俗称“鸡爪牌坊”。这种特殊的平面柱网结构，增强了稳固性。
各楼中央前后两面悬挂近两米高的“大义参天”、“流芳千古”匾额。牌坊四角楼下的走马板上，还分别绘制八幅关羽故事壁画，“挂印封金”、“刮骨疗毒”、“过五关、斩六将”等。
牌楼中间两柱各有三块抱鼓石，从三个方面把柱子固定。清代的匠师们为更好地利用其空间，在上面雕有许多图案，有《刘知远白兔记》、《狄仁杰登山望母》，还有吉祥图案《丹风朝阳》、《辈辈封侯》等。
大殿是会馆的主体建筑，也是林雕装饰最集中、艺术成就最高的地方。大殿分三部分组成，拜殿挑檐桁以至额枋宽1.7米，全部木雕装饰，共分7层，第一层小蝙蝠，俗话说：“蝙蝠，蝙蝠地是福。”第二层为云形透雕花纹，第三层为二龙戏珠。第四层是祥禽瑞兽，如鹿、马、猴、羊、麒麟、大象、三羊开泰。
第五层是花草组成的图案，如荔枝、柑桔、仙桃、松竹、梅、兰等。第六层更令人眼花缭乱，喜鹊闹梅、鸳鸯戏水、青蛙卧莲，还有蓉花、葵花、菊花、仙鹤等。第七层在宽约一尺的画面上刻着醒目的二龙戏珠、凤凰牡丹。凤凰在牡丹花丛中振翅欲飞，苍龙腾云驾雾，呈现着一派龙腾凤舞、花枝斗艳的奇观。
小小一座山陕甘会馆，却让我对开封这座城市有了更深刻的理解。我想再有机会来这里，来开封，我一定会放慢自己的脚步，细细地去品味这里的味道。山陕甘会馆布局严谨错落有致，玲珑俊秀，巍峨壮观，既有都城的威武大气之美，又有小家碧玉的温婉之秀，一座会馆，道出了开封久远的故事。
容斋茶话 神秘的长白山神庙遗址
2017年度全国十大考古新发现”榜单中，长白山神庙遗址赫然在列。
容斋 发现美好 收藏精彩
宝马城：因“宝马”而得名
宝马城遗址位于吉林省安图县二道镇西北4公里处的丘陵南坡上，与长白山主峰相距约50公里。
相传，唐代名将刘仁轨在此地得一宝马，故此，后人称之为宝马城。
流经这里的河，被称为宝马河，就在城南，由西向东流入二道白河；附近的村子，也叫宝马村。
有关它的一切想象，仅限于这个传说。
宝马城遗址
自1978年在该地发现指压纹瓦片以来，以往学术界一直认为该城始建于渤海，辽金沿用。
为判明宝马城的年代与性质，经国家文物局批准，吉林省文物考古研究所、吉林大学边疆考古研究中心从2014年开始，对该城进行了连续4个年度的勘探与发掘，累计发掘面积3498平方米，勘探18.8万平方米。基本掌握了宝马城建筑组群的布局、主要单体建筑的形制与功能，对城内外排水系统的走向也有了初步了解。
共出土各类遗物逾五千件。包括瓦当、滴水、鸱吻、兽头等在内的陶制建筑构件上百件，各式铁钉数百枚，以及少量陶器、瓷器、铁器与铜器。
宝马城遗址建筑西北角础石，直径近一米
据宝马城考古队执行领队、吉林大学边疆考古研究中心赵俊杰博士介绍，通过考古发掘判定，古城内台基上的主体建筑是一座面阔、进深各三间，内部大开间减柱造，外墙涂朱，梁枋施青色彩画的厅堂式砖墙木构建筑，其外环绕勾栏。整体特征与迄今考古发掘所见宋金时期规模最大、等级最高的宫殿建筑--金上京刘秀屯大型建筑基址相似，且出土建筑构件纹样精美，工艺精湛，瓦当均为兽面，足以表明其等级与性质非同寻常。
2017年度发掘结束后，除水井与城外窑址外，遗址的主要建筑要素已得到全部或部分揭露，考古队已经掌握了该神庙建筑组群的布局、主要单体建筑的形制与功能，对城内外排水系统的走向也有了初步了解。
长白山神庙
汉白玉“癸丑”（1193）纪年玉册
2016年，考古发掘中在门殿室内铺地砖上出土汉白玉材质的玉册残块若干。玉册在历史上多用于皇帝册封太子、嫔妃等身边人，后来也被用来册封名山大川等。出土的玉册上面刻有汉字，分别为“金”“癸丑”（公元1193年为干支纪年的癸丑年）等。结合遗迹、遗物与文献记载，可以确认该遗址即金代皇家修建的长白山神庙故址。
这是中国发现迄今最早的皇家祭祀长白山的神庙遗址，是目前长白山地区发现的保存最好、等级最高的文化遗存，它的发掘，是我国边疆考古的重大突破，对于充实长白山悠久的历史文化、探索中华文化多样性及多民族统一国家的形成与发展具有重要价值。
封禅祭山是中国历代皇帝祈求国泰民安而举行的一项传统仪式。长白山作为女真的兴盛之地，得到金朝敕封。
据《金史》记载，金世宗于大定十二年（1172年）效仿中原皇帝封禅泰山之举，始封长白山神为“兴国灵应王”，将其视为庇佑女真政权的圣山，并在长白山北侧建庙奉安，春秋之际遣派官员前往祭祀。
金明昌四年（1193年，癸丑），金章宗为了表达对长白山的崇敬之情，更进一步册封长白山为“开天宏圣帝”，长白山的地位达到无以复加的程度。
遗址大约占地1.4万平方米，最核心的建筑为一个“工”字殿，即前殿、后殿中间由一个连廊连接在一起。“工”字殿外面围有一圈围墙，围墙前面设有一道山门即门殿。在门殿与“工”字殿之间的轴线两侧各有一亭。长白山神庙遗址建筑轴线的南向延长线正对长白山主峰，神庙的整体布局与以中岳庙（嵩山）、西岳庙（华山）等为代表的宋金时期皇家山岳祠庙非常相似，凸显了高规格。
关于长白山神庙建筑的布局，《大金集礼》有如下记述：“（大定）十四年六月，建毕正殿三间、正门三门，两挟廊各两间，北廊准上惟不设门。东西两廊各七间，东廊当中三间就作斋厅，神厨三间，并添寝殿三间，贮廊三间。”目前发掘的遗址建筑布局及规制与文献记述基本相合。
《续资治通鉴长编》记北宋时期宫观规制云：“凡宫观之制，皆南开三门，二重，东西两廊，中建正殿，连接拥殿。又置道院、斋坊，其宫宇之数，差减于宫”。长白山神庙遗址建筑的布局正可与之对应，为更好地理解和探索宋金时期祠庙建筑的布局与规制和宋金时期礼制建筑的传承关系提供了第一手的材料。
该祠庙选址经过精心考量，占有区域内最为高敞的地利，城内建筑轴线的南向延长线正对长白山主峰。天气晴好时，从宝马城南眺，长白山主峰尽入眼底，优越的视廊无与伦比，体现了其超然的地位。该城地望符合《大金集礼》中“山北地一段，各面七十步，可以兴建庙宇”的记载。
宝马城遗址内的三座建筑排列严整有序，具有明显的金代高等级建筑特征，且出土建筑构件纹样精美，工艺精湛，瓦当均为兽面，庭院以大块河卵石墁铺的做法极为壮观，表明其等级与性质非同寻常。
考古专家认为，这一成果为研究宋金时期宗教信仰、风俗习惯与金代官式建筑风格提供了宝贵的资料，对探索金代礼仪制度以及古代北方山祭与中原皇家山祭的关系有十分重要的价值。对研究金王朝的边疆经略、探索我国统一多民族国家的形成与发展也具有重要意义，对充实长白山悠久历史文化的内涵亦将产生积极而深远的影响。
高浮雕兽面瓦当
龙纹鸱吻
一些兽面瓦当和鸱吻等图案非常清晰完整，龙、凤的图案雕刻工艺非常精湛，龙的眼珠和鳞片栩栩如生，而且神态、气韵也生动传神，显示出该建筑的皇家等级。其中最为难得的是
台基北侧边缘用于安置栏杆的“凹”形石材
作为近年来发掘的保存状况最好、揭露面积最大、也最为重要的金代建筑遗址之一，长白山神庙的发掘填补了宋金时期广义城市考古的学术空白。其建筑布局流行于宋金时期高等级建筑组群中，将为研究宋金时期官式建筑的尺度和模数，岳镇海渎祠庙的规模与布局，宫观制度的发展与演变提供重要材料。同时，也反映了金王朝对汉文化的认同和吸收、南北文化的交流和互动，对研究金王朝的东北边疆经略具有重要意义。
复建古城
据介绍，考古发掘工作目前只是完成阶段性工作，还将对古城布局及遗迹细节进行进一步发掘研究，预计将延续2至3年，希望能获得进一步的发掘内容和研究成果，完善这一遗址的考古价值。也为了将来复建古城做准备。古城复建选址在遗址附近区域。
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