碑记

(25)重修正殿捲棚围墙碑记

【原文】

关圣帝君浩气塞予天地，精忠贯乎日星。在古为至诚之人，在今为至灵之神。故州县郡邑，咸设庙以崇祀典。我乡后街巷关帝庙，至乾隆四十九年建立。尔时父老子弟，罔不春秋祀之。然而正殿虽设，而献殿未立，犹不足以申妥侑之仪焉。而前人复为之踌躇矣，於是谋诸老少众口一辞。至道光元年献殿告成。二、三父老万谓，馨香焉於斯，灌献奉於斯，庶儿世勿替也。岂意偶经地震，而栋折椽崩，竟忽然而倾覆於地。噫嘻，是诚大憾事也。乃至於今维首等目睹心悲，慨然有复兴之志。同合巷公议，靡不欣然乐从。由是正殿、献殿修於内，围墙、门楼建於外。效力者争先，输财者不吝，同心协力，不数月而克观厥成。固非以色泽辉煌，徒观美於一时也。诸君勤劳公事，非有立碑纪功之意。第以有管饭、施财等事，不可令凐没不彰也，是为志。

邑庠增广生刘临堂撰赵续业书

大清光绪七年二月二日毂旦

【译文】

关圣帝君的浩然正气屹立天地，精忠节义横贯苍穹。在古代人们尊他是一个最诚的人，在今天人们奉他是一个最灵的神。因此，全国各地城乡都建有庙宇，均列入祀典，以礼隆重祭拜。

我村后街巷的关帝庙，於乾隆四十九年建立。哪时全村的老少爷们无不依照村规，进行春秋两季的祭祀活动。然而，正殿虽早已建成，设施齐备。但献殿却迟迟没有动工。而这种情形似乎不足以尽情表达虔诚和应有的礼仪。我们的先辈们也曾为这件事，深感纠结而不安。于是根据全体村民的一致意愿，开始谋划并付诸实施，至道光元年时献殿终于完工。因而许多乡绅父老都认为，这里已成为香火鼎盛的禳解之地，更是远近络绎不绝朝圣者，顶礼膜拜的道场。衷心希望世代相延，永不衰败。然而怎么也没有想到，一次突如其来的地震，竟使得梁断椽崩。殿宇在顷刻间轰然倒地，成为一片瓦砾。哎呀！这的确是一件十分遗憾的事啊。对此，维首等一干人直面现场残状，仍痛心不已，慨然下决心重新修建。遂召集全巷居民商议，大家无不乐意义务参加。於是拟制了内外分工，齐头并进的施工方案。即内修正殿、献殿，外建围墙、门楼。当工程启动后，自发效力的人争先恐后。捐资输财的人，毫不吝惜。协力同心，众志成城。没有几个月的功夫，重建工程就按照计划全面如期告竣。诚然，作为百年大计，重建工程浩大，殿宇辉煌，但也绝不图翚飞仑奂于一时。此次参与主持的几位先生，虽呕心沥血，劬劳公务。但是并没有立碑纪功的意思。然而，哪些自发义务出工管饭，捐银施财等许多甘愿奉献的感人事迹，总不能埋没，不加褒彰吧。特为此作文，作为纪念。

(26)修关帝庙石阶碑记

【原文】

关帝阁之建由来旧矣。然规模悉备，无阶可升，巷之人咸以升降不便为憾焉。至光绪十二年，贾口口膺烟火收长事。集巷中父老商议，咸愿於阁之南偏建石阶，以为升降之路。於是请维首六人，於十月开山，拔工运石，於十一月工竣。阁之西有李富林椿树一株，已出卖将伐矣。巷之人佥曰此树一伐，巷之西空缺矣。其买以为巷中之物焉，可於是与树主商议，补其原价，復外补树基粮价六百，以为长久之计焉。如此树一伐，许巷中另栽一树，以补风脉。工成，泐并开一切费用於左。

光绪十二年十二月二十一日立

【译文】

关帝阁的建立由来已久。然而，这座早已形成规模建制的内部设施，虽健全齐备。但却始终没有专供上下的台阶。我巷广大民众都为上下出入不便深感遗憾。一直到了光绪十二年，贾口口先生当置烟火，轮掌执事。牵头召集全巷父老磋商，大家一致表示，应该在关帝阁的南侧偏东建造石质台阶，作为上下楼阁的阶梯通道。

于是，敦请维首等六人，于同年十月组织开山采石、拔工运输，历时一月，于十一月完工。期间，在阁楼的西面有李富林家一株椿树，已经出售别人，正在准备砍伐。对此巷民议论纷纷，一致认为此树一旦砍伐，势必导致西部空缺。应该由巷中出资买回，作为公共财产。因此提出两个善后方案：一是与树主协商，在补齐树价的基础上，再另补树基地皮粮银，折价六百文。一次性买断产权，以作长远计；二是如果第一方案谈不成即树被伐掉，巷中应另栽一树以藏风聚脉。值此功成之日，将其始末一并记载，以文字为证。

董何明 ：笔名可月、曹重。更乐东巷人。长期致力于企业管理和改革的理论研究与实践探索。撰写专业技术管理学术论文及研究报告数十篇，分别在《文汇报》、《中国船舶报》、《河北企业》等报刊和省、部级专业会议和专题研讨会发表。其中获中国船舶总公司、河北省管理现代化成果一等奖、二等奖4项，三等奖2项。同时，在报刊上发表报告文学、小小说、诗词、评论、杂文等数万字。先后出版了《企业配套改革探索》、《国企规章制度》、《董家圪节记忆》、《故墟长歌》等书。

启事

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读碑记 碑记

文｜罗楠 图｜来源网络

公元840年，何进滔德政碑建成。这年10月，风光无限的魏博节度使何进滔死。也是这一年，唐文宗李昂带着一生惆怅病死于长安宫中太和殿。这两个人都和这通石碑相关。

彼时的唐，已显出末世之相。

曾生机勃勃华美雄壮的盛世大唐，在浮华达到极盛之后，进入了衰败的拐点。自安史之乱后，一个空前的盛世终结了，凄风苦雨开始常年笼罩帝国。

大唐的危机并不是来自外部，而是边疆的藩镇。唐玄宗李隆基时代，于边疆一带设置九个藩镇，藩镇的最高长官称为节度使。藩镇的设立为大唐带来过空前辽阔的疆域，然而，唐玄宗后期不问政事，致使节度使一味做大。当藩镇的权利膨胀到中央再也无法控制的时候，便成为了大唐的噩梦。这个点在安禄山身上集中爆发。那时的安禄山一人兼任三方节度使，兵力达到二十万，而当时整个大唐的兵力也不过才五十多万。

陈寅恪在《唐代政治史述论稿》中说，唐代自安史乱后，“虽号称一朝，实成为二国"，"除拥护李氏皇室之区域，即以东南财富及汉化文化维持长安为中心之集团外，尚别有一河北藩镇独立之团体，其政治、军事、财政等与长安中央政府实际上固无隶属之关系，其民间社会亦未深受汉族文化之影响，即不以长安、洛阳之周孔名教及科举仕进为其安身立命之归宿”。

安史之乱被平定后，藩镇势力不但没有被削弱，反而愈演愈烈，藩镇的长官节度使日益飞扬跋扈，公开与中央政府分庭抗礼。

在命中的拐点，精神潜能能否被激发出来，能否护持前行的路途，能否把千疮百孔的自我收拢起来，不管是人生还是国家，大难之后都未必会有大成。

在侯孝贤执导的电影《刺客聂隐娘》里，即是讲述唐朝平定安史之乱后陷入了长达一百年之久的藩镇割据。魏博，是势力强大的藩镇之一，它与卢龙、成德并称为河北三镇，又或河朔三镇。故事就发生在当年的魏博镇，即今天的大名县。

当年河北三镇之首的魏博镇何等风光。

魏博镇，首府在大名，辖区为今邯郸大部和河南、山东的一部分，是三镇中最强大的一个，也是闹“藩独”的实际领头羊。大名，就在这样一个特殊条件下迅速崛起。在藩镇割据百余年中，实际统治这一区域的是田承嗣、何进滔、罗弘信家族，他们总揽了军、政、财一切大权，事事按照皇帝的规格行事，他们把魏州改为“大名府”，此后位于卫运河畔的大名府成为本区域7000年历史上的第三个、也是持续时间最长的一个中心城市。

走在今天的大名街头，略带慵懒的小城充满了俗世的安稳，几乎感受不到它的浩浩古风。然而在向外地人介绍本地文化时，除了宋、明两座古城外，还有一通全国最大的古石碑，一县之内，有此名碑，也与其人文丰厚有关。可当人们提起它的时候，通常称呼它为“五礼记碑”，那是它后来的名字。若不深究，它的前世便常常被人们忽略了。

南宋陆游的《老学庵笔记》中说：“此都（北京大名府）有魏博节度使田绪遗爱碑，张弘靖书；何进滔德政碑，柳公权书，皆石刻之杰也。”

那是唐代以后的事了。一城一地，最动人的莫过于风物，而这通石碑，俨然被岁月磨砺出了风骨。

但在公元840年及其之后长达270多年的时间里，它只属于魏博节度使何进滔。

在外事宣传画册上，它高大、神武，是古城文化名片。对于我来说，只要一闭上眼睛，第一时间浮现在心头的，竟是在日暮的苍凉和大雪的凛寒中，它孤独地矗立，无声地诉说。是透过繁杂的人事和无情岁月，一只神兽在低低地嘶吼。

那一场时间的熊熊大火。

河北三镇节度使的继任不由朝廷委派，而是自传子侄，或由部下悍将夺位。

对于野心勃勃的人来说，乱世才是他成长壮大的温床。魏博节度使何进滔在自己的人生变故中紧紧抓住了机会，可操控的势力范围超出了所有前任，“复以相、卫、澶三州归之。”作为魏博统帅十余年，也算尽心尽力，像治理自己的国家一样管辖着属地。

那时国家常有军事冲突，除了飞扬跋扈的藩镇，专权摄政的宦官也成为大唐无法愈合的伤口。对于这位乱世枭雄，控制，是控制不住的。唐文帝只有不断实行安抚，以金钱以官爵加以笼络，双方也都心知肚明，互给台阶。在安抚之路上，唐文帝终于答应为何进滔立一通碑，德政碑。碑文内容自然是歌颂何进滔管理魏州十余年的功绩，书写碑文的事项就落在了“心正则笔正”的柳公权身上。

大碑立成后，有多少人慕名而来以图一瞻柳字，毕竟，那时节，连外国使节来到长安都会专门去购买柳书。

柳公权的文章好，而他的字，名声更大。以楷书著称，以骨力劲健见长，在晋人劲媚和颜书雍容雄浑之间，自创"柳体"。赵明诚在《金石录》中说，“柳公权二十四岁时已书碑《河东节度使李说碑》”。而在当时，公卿大臣家的碑志，如果不是出自柳公权之手，人都以其子孙不孝。可见他的字当真“一字百金”。

▲柳公权与《玄秘塔碑》

为何进滔作碑文时，柳公权已经62岁，业已进入创作的鼎盛时期，如丽日当空。虽然现在我们在碑上已经看不到他彼时的创作风格，但依然可以通过他同时期创作的《冯宿碑》复活当时风采。存于西安的《冯宿碑》其书爽利快健，一改中唐肥腴之风，骨力深注，似乎在预示着一种更为精炼的“柳体”即将孕育而出，及至《玄秘塔碑》和《神策军碑》，柳体已大成。

作品往往是悟出来而不是写出来的，无论是书法还是文章。反观柳公权这一生，大部分时间都身处京城，在宫中，在帝王身边，虽然“博贯经术，通晓音律”，但被人看重的，仍是手中那支毛笔。他也渴望建功立业，勋名与山河日久，可还是要不断地为皇家，为王公，为亲朋一次次地书碑。书法成就了他，亦是局限了他。

免了不的奉命之作。方方正正的汉字，规规矩矩的端正，却要写给飞扬跋扈越权逾矩的藩镇大将，柳公权的心里，怕也有不甘和不情愿吧。连白居易都在《青石》表明心迹：“不愿作人家墓前神道碣，故土未干名已灭；不愿作官家道旁德政碑，不镌实录镌虚辞。”可是如白居易，如柳公权，或激烈或静笃，又怎会少得了遵旨之作？

至于柳公权到底为何进滔写了什么，不得而知。在这通高12.34米，重达140.3吨的高大石碑上，现在仅能从碑身两侧窥到柳公权模糊字迹，正文已荡然无存。想来也不过只是虚辞。

看不到那些矫饰的溢美之词，也就不必面对书者柳公权尴尬的内心。

世事说来残酷，时间翻转，有时也是一种慈悲。

城东3公里，这通大碑如今矗立在石刻博物馆内，那也是靠近北宋大名府故城的所在。那是历史的荒园，仰头观望，总会有一种巨大的压迫感直面扑来，像野火焚原后的荒野上，无可言说的悲凉。断碣残碑，皆付于苍烟残照。

荒芜，也是一种保留。因为静默，你永远不会了解它蕴藏了怎样一种深沉如海的情感。可以哀伤，可以悼念，却无法改变它的坚持。

大唐王朝谢幕了。此后的岁月里，这片土地由魏州改为大名府，改为兴唐府，五代时为后唐、后晋、后汉、后周的陪都。尘世太短，乱世太长，天下干戈起，眼瞧着尸横遍野，白骨一堆又一堆，成了荒园，成了青冢，成了残垣，成了修罗场。

只有碑石不说话。

秋日萧萧落木，寥落高天，它的目光中，应有慈悲。

尘埃落定，时间来至北宋。机遇垂青于这片土地，它被升格为北宋陪都，史称北京大名府。眼看它起高楼，眼看它宴宾客，它蓬蓬勃勃兴兴头头，犹如一个新生的城市，张扬着，骄傲着，并掩盖了之前曾有的晦暗与不安。同这座城一样，被人遗忘的何进滔德政碑也将迎来命中的转折。

▲康熙《元城县志》卷一《五礼记碑》碑考

时是宋政和七年。距离北宋亡国亦只剩10年。

徽宗赵佶，“轻佻，不可以君天下”。后来人们提起他，总会想到他与名妓李师师的那段风流韵事，以及，他独创的瘦金体，虽然自有其风骨，但格外有一股柔媚轻浮。文雅些的，还会忆及他那场“雨过天晴云破处”的梦，从此世上便多了一种雨过天晴，碧峰翠色的汝窑瓷器。还有他的工笔画，他的蹴鞠，他对茶道的精通……

《红楼梦》里说，天地间的灵秀乖邪之气，不能荡溢于光天化日下，遂凝结充塞于深沟大壑，邪气赋之于人，假使或男或女偶秉此气而生者，上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。为情痴情种，为奇优名倡。

天地灵秀乖邪之气所化，这样的人，宋徽宗是，南唐李后主是，明末木匠皇帝朱由校同样是。剔除帝王的身份，每个人都不啻为杰出的艺术家，却，不是出色的政治家。

亡国之君多遭后世非议，可在继位之初，谁不想成就一番名垂千古的霸业？但一代帝王不仅要有王者气度，还要有襟怀坦荡、光明磊落的执政风范，要识人惜才，有用人不疑海纳百川的容人之量，并且能够清醒地审视人性弱点，要孤独，并能享受孤独。

但这些，都敌不过宋徽宗的天性。登基之初启用新法，也想有番作为，但为政之路在重用蔡京后变得越来越荒唐。

大观，是宋徽宗使用的第三个年号。这一年，他下诏置仪礼局编修仪礼，以标榜自己“循古之意而勿泥于古，适今之宜而勿牵于今”。

五礼制度形于西周。以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼。

定五礼，便不会礼崩乐坏。宋徽宗青睐五礼制度，亲自用十足风流的瘦金体做五礼的文章——

“正人伦，定尊卑，别贵贱也，故有君道焉，有臣道焉，有父道焉，有子道焉”，他说“夫倡而妇随，兄友而弟恭，莫不有序，人伦正也。上不可以逼下，下不得以僭上，大不可以凌小，小不得以加大，无得而逾，尊卑定也。朝廷邦国乡党遂序有典、有则、有伦、有节、有条而不紊，贵贱别也……夫人伦正，尊卑定；贵贱别，则分守明；分守明，则人志一；人志一，而好乱者未之有也。下不好乱，上不僭差，而天下不治者亦未之有也……”

大观四年即公元1110年2月，231卷大观礼书修成。一年后，“御制书政和新修五礼序，议礼局请刻石于太常寺”。

样板出来了， “传召各地官府刻石立碑颁于天下奉行，其不奉行者论罪”。上有所好下必甚焉，全国上下兴起了一股抄写刻碑之风。

于是，做大名府尹的梁子美积极行动起来……

▲宋徽宗与《瑞鹤图》

这位后来被作为梁中书写进《水浒传》中的大名府尹，有才干，但性格内向，不喜谈笑，生活奢侈，手段狠辣，一般人很难成为他的敌手。对于这样一个谄媚邀功的机会，梁子美自然不会错过。要为皇帝的新政做好宣传和推广工作，要为皇帝的文章找一块安身立命的所在，他阴讪讪的目光投向了何进滔德政碑。

为什么非要选这块石碑呢？后来的人们每每想到此都不免跺足遗恨，然而他们作不了主，碑石也作不了主。也许是他看上了碑石的高大威武，以及历经时间涤荡之后的那份独有的沧桑。“好古者为之叹息”，也只能是叹息。

碑石还是那块碑石，立于时间的无涯中，命运即将被改变。

凝聚和倾注一代书法大家才华的文字即将陨灭。他命人磨去上面的柳字，改刻赵佶的五礼新仪，宋徽宗也亲自篆书题额“御制大观五礼之记”。

无法听到刀锉磨在碑石身上令人心疼自弃的声音。那声音诉说着愤怒、不甘、挣扎和无奈的抵抗。但很快，它就被献媚、讨好、堂皇的喧闹淹没了。

此后近千年光阴，它就以大观五礼之记的面目示人了。

而徽宗赵佶与他的大宋王朝却已走到了生命的尽头。

▲明建文三年（1401年）漳、卫河大水，五礼记碑随之倾倒，沉埋地下。嘉靖二十七年（1548年），大名知府顾玉柱探得此碑下落，将其发掘，使掩埋地下长达一百四十七个春秋的古碑重见天日。碑身断为九截。1936年，“营造学社”刘敦桢先生调查古迹，拍下的倒地的五礼记碑

世上之事，盛极必衰，否极又泰来，循环一样，却又险象环生。世人多同情南唐后主李煜，许是作为帝王，他词中却常有赤子之心，那是做君王的短处，却是做词人的长处。当年宋太祖赵匡胤赐毒药于李煜，多年之后，赵匡胤的后人赵佶，同样的耽于声色，同样的善书画词章荒疏朝政，最后不也是以一阙《燕山亭》为自己，为王朝作了一个了结。

从来人生长恨水长东。

这句话同样纠结着这通碑石。前世今生，前世今生的壮美与落魄，唐宋两段身世的扑朔与迷离，靠近它，听到一颗古老心脏发出的声响，喧杂、沸腾、细微、轻盈，呈现着，徘徊着，低语者，仿若它脚下的这座地下王城，有一场败落之后飘下的绵长细雨，下了一千年，没有休止。

革面，却无法洗心。其实，它的本相，不也是歌功颂德吗？不过是转换了时空，不同的人而已。只是，人事的翻云覆雨，使得本无辜的碑石熔铸了两种声音，两番神貌，唐与宋，豪迈与沉郁，它汇成一股力量，对主宰权的争逐，世俗的雄心，它高高矗立在岁月的记忆中，身后，是为这个主题日奔夜追的莽莽大地。

也像这座古城，声名之大，在于人们心心念念鼎盛时期的北京大名府，可它的衰落又在明代大名府身上矛盾着、纠结着。

高树多悲风。故园中的荒草，使人凄凉，它承载的沧桑太多，亦有了忧患之美。此时的表情就像碑石上的裂纹，轻轻的悲喜在日光下，不被人知晓。

“行人莫问当年事，故国东来渭水流”。碑石是不会说话的，它只是背负着两重身份，两代历史，向世人昭示曾经的起伏跌宕。

董何明：重建黄龙庙碑记/重修北洞碑志 碑记

(21)重建黄龙庙碑记

【原文】

龙神之说，吾不知其何所昉也。易曰云从龙，又曰云行雨施，夫亦以云固龙之嘘气所为，而作霖雨以济苍生。实云之所为云固神矣，而实本乎龙。然则云之神，神似龙，龙又神乎，云者也然。不有神乎龙者以为主，则龙也能独行乎，是龙之兴神。固令之而无可合，亦令之而莫能分也。乡曲之间见云之能致雨也，而惟乎云之所以出则为龙。於是莫测其龙为何物？云为何物？而以为是有神焉。以为之操纵变化于其间，则不得不立庙以祀其神。盖以龙之行藏惟神司之，即雨之行止亦惟神司之，不可不祀也。明矣！吾村村之北旧即有龙王庙，庙之神有口口、口口，而未尝有黄龙也。俟道光十二年，本村又上巷父老因岁旱祷雨，复倡塑黄龙一尊。又闻地师论，韩奇山宜建龙王庙。遂共议建庙于此山之麓，亦以冀夫地之灵固神，以显神之灵因地以传。功成勒石嘱余为叙，亦聊以之志。夫立庙之始，使之历以不忘耳。

邑贡生赵乾撰邑增生赵鸿宾书

道光二十二年仲春毂旦

【译文】

关于龙神这一说法，我不知道究竟是从什么时候开始的。《易经》中讲云总是伴随着龙，又讲当云积聚到一定的厚度时，就要下雨。云本来就是由龙慢慢呼出的气形成的，故而才有了天降甘霖，以养育众生。事实上云的行为，原本出自神的意志。而实际上又全在于龙，然而云的主宰就是神，这个神似乎是龙，殊不知龙却受控于神，当然云也一样，不过有的时候神也以龙为主，所以龙也能独立于神而行动，而这种情形要根据神的兴致了。因此龙本身就是完全由神操控，而无所谓合，自然更不存在分了。当人们置身于扑朔迷离之间，看到的就是云能变成雨，而云的出没变幻唯一依赖的就是龙。于是人们在诡异莫测中不禁疑惑，这龙到底是一种什么东西？云又到底是一种什么东西呢？乃至终于明白了其背后的主宰还是神，认识到了神的法力操纵变化于其间，所以人们纷纷立庙，隆重祭祀这位神灵。全是因为龙现身与隐藏的出没之间，唯有神能掌控。也就是说什么时候下雨，雨下多大，什么时候停止，唯有神能左右。因此对这位神的祭祀，无论如何也是不能忽视的。这是多么明白无误的道理呀！

我更乐村的北面，在很久以前就建有一座龙王庙。庙中供奉的神位是口口、口口，而就是没有黄龙。直到道光十二年的时候，本村又上巷的父老乡亲们，因为天旱祈雨，才又重新倡导塑造一尊黄龙神像。又请教地理风水大师称，应该在韩奇山建造一座黄龙庙。因而大家一致同意，并立即付诸实施，将庙宇肇建于韩奇的山坳之中。希望这块灵异之地，也是神的灵验之所，自然神的灵应也会因地而传播。总之这座庙的建立，不失为一次天人合一，神地相得益彰成功之盛举。故而立碑时嘱我作序叙，权为之志。让今天创建立庙的这段难忘的经历，留给我们的后世吧。

(22)重修北洞碑志

【原文】

村之东偏十里许有北洞在焉。所建神位一曰荤山昭懿圣母，一曰九龙圣母，历代重修，不知创于何时。至道光二十一年，予充膺香首。乡间父老咸啧啧焉，以北洞兴工为最余。因离村遥远，年岁又饥，目前且却心摇摇而未定。奈是岁之秋天来雨，而庙宇忽颓。此冥冥默默中或有神之所使耶，乃不意事犹未举。而张君春贵忽辞於世，斯时也，余与赵君文炳、赵君桂馨，欲择日兴工。苦于无水，欲待时修造，神无所依。不得已二十二年春，拔各巷总甲轮流送水，又念前人所造因陋就简，求能巩固。因而开山凿石，不求仑奂之美，止期完结之。及二十三年夏，虽无麦而秋成颇顺。始金像改作太補与山门、垣墙、周围柏树一并修理。工成之后勒石以誌之。

邑岁贡生候选训导王云峰沐手撰书

清道光二十三年吉日立

【译文】

在村子正东稍偏南，距村约十里的北洞山坳之中，有一座称作奶奶庙的古建筑群。庙中供奉的有两尊神位，一位是荤山昭懿圣母，一位是九龙圣母。年深日远，历代多有修建。而这座庙宇究竟创立於哪一年，至今无人知晓。

时值道光二十一年，我当选为新一届香首之一。乡中老少爷们对新任香首多有赞许，并寄於厚望。上任伊始，盘点庙宇修缮状况，发现北洞奶奶庙的遗留问题最多。然而该庙离村远，又遇饥荒年。对此，我们几位香首深感纠结而举棋不定。怎奈当年秋天一场暴风骤雨的突然袭击，致使庙宇坍塌。这一切似乎都是在冥冥默默之中，神明所使然。当这件始料不及的事发生后，尚未理出头绪付诸行动时，而张春贵先生又恰在这个节骨眼上溘然辞世。我只好与赵文炳、赵桂馨两位先生共同商量，准备选择吉日开工兴建。然而，正当按计划推进之时，却因无水无法修建与重塑金身而被迫停工。只好等到第二年即道光二十二年的春天，责成各巷的总甲，（当时的基层组织，十户为一甲）分班轮流送水。又充分考虑到我们的先辈在修建施工中秉持的“因陋就简，严格质量”的基本要求和求实精神。因而在开山凿石中脚踏实地，尤其在加工构件时，不求表面的华丽之美，只求如期保质保量完工之固。修造工程至二十三年时春旱，虽夏收无麦，但秋收颇丰。因此，破败的神像由重塑改作全面的大修大补，殿堂与山门、围墙及四周的柏树一并修葺和整治。值此工程全部告竣之时，特刻石以志。

董何明 ：笔名可月、曹重。更乐东巷人。长期致力于企业管理和改革的理论研究与实践探索。撰写专业技术管理学术论文及研究报告数十篇，分别在《文汇报》、《中国船舶报》、《河北企业》等报刊和省、部级专业会议和专题研讨会发表。其中获中国船舶总公司、河北省管理现代化成果一等奖、二等奖4项，三等奖2项。同时，在报刊上发表报告文学、小小说、诗词、评论、杂文等数万字。先后出版了《企业配套改革探索》、《国企规章制度》、《董家圪节记忆》、《故墟长歌》等书。

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