神山洪福寺的前世今生
长期征稿，附带图片，欢迎原创首发。
特约作者：贾文栋
话说在神山有一座洪福寺，历经磨难后浴火重生，现如今再次在神山龙王堂的土墚上一展雄姿，晨钟暮鼓中，古村焕发出新的生机。
“村以山名，而山以神称。此曷义耶？”这是神山贾氏八世后甲贾琼（生活年代在明末）在《重修洪福寺碑记》中的开场白。神山，“天朗气清，祥风协候，温泉凝翠，鸟语关关，此其得于天者，神也；前据嘉峪，后依崞山，东临沱水，西拥前高，此其得于地者，神也；积功累德，人安物阜，百世相仍，绵绵不绝，此其得于人者，神也。大哉神也！斯其至矣，村其名矣。且中村有寺，形势高耸，基址宽平，诚胜所也。盖不知创于何代，建之何人，乃古刹焉。询其名曰：洪福。噫！广大无涯谓之‘洪’，恩泽利人谓之‘福’。则斯寺斯神，其有裨于斯一方也，岂浅鲜哉！”
这样一座古刹，由于缺乏维护，历年既久，毁坏是不可避免的。早在明嘉靖年间（1522—1566），有一个僧人，名广雪者就有意修缮，无奈人单力薄，始终没有完工。后又有一名僧人名了安者，“貌温言恭，动履不苟，有上人风度，素称谨厚僧也。睹兹废弛，欲为修理。乃日夜遑遑，又惧力之不能胜也。”他进村找到贾思明等几个老年人，拜问曰：“寺敝若此，在众老独无兴衰补敝之心耶？”大家一听有人愿意牵头修复寺庙，都高兴地回应：“美哉此举也！汝能勉而为之，予众等敢不从而辅之乎？”了安于是殚精竭虑，着手实施。
工程开始于辛巳之春三月，落成于癸未之秋七月。经过修葺，寺庙焕然一新，晨钟暮鼓，神有所依，村民复受诸神庇护。
洪福寺建于村前河南岸，现在一村的对面。那为何上文称之为村中央呢？明代时，神山的主街是在上庄，下庄人家还不是很多，故而称其村中央并无不妥。
神山贾氏十一世正甲贾光祖在《建五峰圣母行宫碑记》里，记载了村里为五峰圣母修建行宫的过程。
碑记说，凡名山大川，皆有神以主之。但神也应该有个安身之处并受人祭拜。虽然神不会因此责怪于人，就像五峰圣母。
五峰山距神山50余里。“闻其地，群山拱峙，万壑朝宗，山光水色，美不胜收。盖天钟灵于是，亦神所凭依也。山之神曰：龙宫圣母，相传为司雨泽之神。”
神山连年苦旱，每一次祈祷，都很灵验。为了感谢五峰圣母，村里有人倡议为五峰圣母立庙祭祀，但响应的人并不多，没有布施，这事就不了了之。过了二年，再次大旱。村里又有人复议，话未讲完，甘霖已降，四野湿润，旱象全无，可谓“神乎其神”。正好有村民贾送、贾尔显、贾超奇及住持僧临聪等在场，慨然承诺：“这件事就由我们几个来完成好了，只要诸位同意就行。”大家都没有意见。即日起就驮运建筑材料，开始修建。大家不遗余力，经过5个月，就顺利竣工，并且在门顶挂上“五峰圣母行宫”的牌匾。虽说这是人力为之，“何莫非神之灵乎？”
另据《崞县志•卷五•杂志》“五峰山圣母”记载：班镇畅氏女，已许聘赵氏子。年及笄（指女子十五岁成年，读ji），日捻白棉线积千百丈。一日，吞之尽，忽复吐出，飘扬空中，时母梳发方半，趣（通趋）随其线飞举焉。至一村，挽其发，今名挽头村是也。直抵五峰，遂坐化肉身，后人为之立庙。
刘耀文、贾宝珠等老人记得，儿时的大庙，建在龙王堂梁上，坐西迎东。山门有十多级的高台阶，台阶南北蹲着两个威风凛凛的大石狮。石狮后面是带斗拱的木质旗杆，旗杆黑色的顶端直插云霄。爬上台阶，进到大门，门口左右有两尊身高八尺、身材魁梧、手持钢鞭、立眉霸眼的巨神，也就是主管守护庙门的哼哈二将。大门两侧是钟楼和鼓楼。整个寺庙为三进院：前院正殿高大宏伟，殿内正中是金身龙王爷塑像，两边有彩塑十八罗汉。中院除行宫为主殿外，两厢房舍整齐，建有阎王殿等殿堂。院中有一水池，叫做捞儿池（相传妇女从池水中捞出石子，即可生育儿子）。后院有关公殿，并种植苍松翠柏。庙外高坡上，有明代大松树两株。山门对面是戏台，每年庙会，必在这里唱戏。
刘耀文至今记得1953年夏天和几个同学去大庙玩耍，在五峰圣母殿，贾三仓指着殿顶部的一根横梁说：“看，光绪五年重修！”同学们看到这几个毛笔字遒劲有力，很有气势。可惜，这样一座千年古刹，后来破除迷信，被拆了。
贾义成请“神”受害 李彩云护“神”有功
有庙的地方必有庙会。贾怀怀、刘石礼等记得，1953年之前，村里每年过庙会都要上五峰山请线娘娘。1953年，洞沟贾义成为了请线娘娘和驻村工作队发生争执，他不仅不听劝阻，坚持要请线娘娘，还动手“打”了工作队员。为此，贾义成被打成“反革命”送到县里关起来。后正好张光汉回村探亲，得知情况后向县里反映：“贾义成只是有迷信思想，内心并没有反革命的本意”，这才被放回家。期间，还发生了一件事，村里来了一个外乡的女青年，也不知是出于破除迷信、还是借机偷盗庙上财物的动机，趁着夜色将线娘娘的塑像打碎。要知道，线娘娘虽然是泥塑金身，但身上的穿戴可不一般，单那凤冠就是一宝，价值连城。看着心中的信仰被人打碎，李彩云等善男信女异常气愤，可也毫无办法，只能将塑像一块一块重新拼好。经过这两件事后，神山过会再没有人敢请线娘娘，直至改革开放后才重新请起。
为了防止线娘娘的行头被盗，李彩云等将线娘娘的凤冠等贵重物品保存起来，直到二十世纪80年代后期才派孙子将这些物品送到五峰山寺庙上。线娘娘的头冠非常贵重，堪称文物精品。但后来李彩云的后代再去五峰山寺庙询问，却什么也问不出来了。
但愿此物还在庙中！
神山明亮洪福寺 古刹复迎线娘娘
在上世纪九十年代，在原大庙的遗址上，由神山一村人刘明亮带头，成立佛教组织。其削发为僧，四处募捐，八方化缘，又建起了庙宇，也定名为“洪福寺”，由佛、道两家共奉。娘娘行宫为主正殿，两厢房有千手观音、地藏王、龙王、阎王、关帝等神圣。山门高大雄伟，基座是一排平板房，台阶一直伸展到地面。入门奉弥勒佛，门两旁为天王殿。
进得山门，院为二进，上、下两个，中隔半腰砖砌花栏墙，并无二门。圣母行宫，面开三间，进深两间，雄伟高大，内供圣母金身。殿后为土崖，地方宽敞。据说，还要依崖修建三圣殿，供奉西方三圣。
整个庙宇，虽未完善，亦尽显宏伟气象，足以宣示建设者的开阔胸怀和远大眼界。该寺于2006年被定为市级重点文物保护单位，庙会也被确定为非物质文化遗产。
每年的农历五月二十日，定为迎圣母庙会。届时唱戏三天，四面八方的老百姓涌来拜佛、许愿、敬纸、烧香，盛况空前。
新建的洪福寺，殿宇雄伟，塑像庄严，寺前旗杆高耸，比旧庙规模更大。整个工程，连工带料，核算已超百万之资。能有这样的成就，刘明亮功不可没。刘明亮于2006年在五台山西台受戒出家，法名释照良。在五峰山寿宁寺清如师傅的教化下，刘明亮真诚修炼，成为洪福寺的住持。由于线娘娘的影响，刘明亮也名声远扬，不仅本地的主要佛会邀他参加，内蒙、大同、五台、怀仁、宁武、代县、繁峙等地也留下了他的足迹。他为普度众生，寻善积德，舍弃了家业，一心向佛。但为了盖庙，其间发生了许多波折。
据刘明亮介绍，早在大庙恢复之前，神山人就在二村梁上原高灌站的位置修建了一座娘娘庙。但有一年赶会，李家村段彩然化布施后住在庙里，结果第二天从井里打水时，捞起一块人头骨，他们不说是捞起了“骨”头，而是说捞起了“古”，认为这是天意要“复古”，老天通过“水井捞骨”传达天意，娘娘庙应恢复到村西原址上。
有了上面的故事，刘明亮就和贾占春、贾大仓、贾占增、贾来宝等商议大庙恢复事宜，并到五峰山找方丈清如师傅请教，取得一致意见后开始计划。先是请神山四个村子的人一起商议（有四个村村委和大牛店镇政府的公章），而后挨家挨户化布施。其中积极参与者有段喜田、贾德富、贾五旦、贾新源、何翠云、赵润川、刘振明、段明亮、贾五虎、贾润牛、贾计财、贾福蝉、贾妙妙、贾尚文、贾真真等。众信徒为了落实天意，分头到各村化布施。为此事，有的同学给予他积极支持，有的同学不信迷信，扬言与其断交。在建庙过程中，资金问题一直困扰着刘明亮，土地归属引起的纠纷，也让他头痛不已。
大庙建成一部分后，五峰山清如师傅在原平市政协会议上提议，五峰山为上院，神山大庙为下院。但由于二村娘娘庙建成在前，所以在接娘娘过程中遭到部分二村人的阻拦，不让大庙的人迎接娘娘金身塑像，不让迎接娘娘的轿子走二村的街道。无奈，经请示五峰山方丈，又重新泥塑了一个娘娘，两个庙各请各的娘娘。
大庙于2006年被原平市文物局挂牌。目前已经建成3间正殿（娘娘殿）、3间天王殿、5间大悲殿和5间地藏殿。计划还要建大雄宝殿和关公殿。每年五月二十赶会日，大庙会迎接娘娘回家，一路途经南阳、南阳店、小庄、上下合河、北彪、薛孤、三吉、沙城、崞阳、阳房、北贾等村庄，浩浩荡荡，异常热闹。沿途百姓和善男信女会自发上布施，求好运，求彩头。
说起这些功绩，刘明亮认为，大庙是神山人的大庙，而非刘家所有，也非神山一村所有。建议同时保护大庙和二村修建的庙宇。心诚则灵，大庙传递的是一种精神，而不能把修庙演变成个人捞钱的资本。他坦言，自己无牵无挂，一心向佛。但他不同意村人的说法，说他“以庙为家”。他说，我是“以家修庙”，大庙不是我的家，而是神山人的。我只是大庙的守护者，建设者。
说到当地政府的支持，据他说，曾经跑下20万的修建费，结果被挪用到了西神头村。他因此气愤了好久，后转怒而喜。他说，这是佛对他的考验。
现在，在二村娘娘庙的西北，又有一座尼姑庵正在建设之中。有村民疑惑，也不知哪座庙里才是真神？
不管哪座庙里才是真神，村民往往抱着“宁信其有，不信其无”的态度处理自己和神的关系。据一些老者回忆：解放初，请线娘娘时从五峰山到神山都是人工舁轿。有两人不信迷信，在舁轿的过程中把线娘娘的身子弄倒了也不扶正，还偷拿供品，结果一个男人的老婆发疯，一个男人的老婆脸被莫名毁容。还有一个无知小儿，用弹弓把佛爷的眼睛射中，结果后来自己的眼睛总在梦中痛醒，说是梦见眼睛被鸟啄了。说得有名有姓、有鼻子有眼。
End
特约作者简介：
佳茗玉树，本名贾文栋，国家工作人员，业余喜欢写作。《大墙之内话健康》由山西科技出版社出版，另有文章散见报纸杂刊。
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