十方诸佛宝塔，位于北京市朝阳区王四营乡马房寺村东北角，矗立着一座八角九层密檐砖塔，这就是十方诸佛宝塔。
中文名：十方诸佛宝塔
地理位置：北京市区东部朝阳区王四营乡马房寺村
景点级别：北京市文物保护单位
塔高：25.18米
湖北省佛教十方丛林之一，内有多宝佛塔形制惟一，距古隆中不远
国内有两座叫“广德寺”的庙宇，一座在四川省的遂宁市，一坐就是这里要介绍的湖北省襄阳市广德寺。
位于湖北省襄阳县城西13公里处的广德寺，原名云居寺，与古隆中毗邻，是湖北省佛教历史上著名的十方丛林。1988年，广德寺多宝塔被中华人民共和国国务院公布为第三批全国重点文物保护单位之一。
广德寺，始建于唐代贞观年间，初名“云居禅寺”。明代成化年间因明宪宗御笔亲赐“广德禅林”牌匾，遂改称“广德寺”至今。（王子瑞 摄）
广德寺，始建于唐贞观年间（627～649），名“云居禅寺”，明成化年间（1465～1487）由隆中迁此，因宪宗御笔亲赐“广德禅林”，遂一直沿袭至今。寺内原有天王殿、大雄宝殿、伽蓝殿、韦驮殿、观音殿、藏经楼、方丈房等建筑，现仅存天王殿、藏经楼、方丈房和多宝佛塔。天王殿为硬山顶，因人为破坏，已改原有风姿，内部完整，外部改成民用建筑。藏经楼为重檐硬山顶式，系清代重修。大雄宝殿重檐九脊，翼角恽飞。多宝佛塔建于明弘治七年（1494年）至弘治九年间，为砖石仿木结构，通高约17米，由塔座、塔峰两部分组成。塔座高7米，成八角形，上迭浅檐，下奠矮基，砖砌角柱，石雕龙首。
各墙均设有壁龛，上供石雕跌坐莲台佛像一尊，各壁设有石雕券门4个，正门上方石匾横书“多宝佛塔”4字，下置3个“佛”字，严谨浑厚，苍劲有力。塔峰置5座小塔，居中者为喇嘛塔，高10米，下置须弥座，上置莲台，与覆钵式塔肚承接；上置相轮，顶置铁空盖。
主塔四周有四座六角形五层密橹式砖塔，并设有佛龛。塔的上下内外共嵌有石雕坐佛45尊，故称多宝佛塔。古塔旁有银杏一株，4人合抱，高约35米。明嘉靖帝曾效汉武帝封松柏故事，赐以“大将军”封号；以后，清乾隆帝又加封为“感应大将军”，树旁尚有碑刻似记其事。多宝佛塔现已被列为全国重点文物保护单位。
广德寺寺院与国家级古隆中风景区毗邻，寺内古木参天，寺外碧水环绕，环境幽雅宜人，被清朝康熙皇帝赐封为“护法尊”的古银杏树千年不衰，枝叶茂盛。寺院占地面积4。5万平方米，是鄂西北著名古刹。鼎盛时期，骑马观山门，敲钟开斋饭。是湖北省佛教历史上著名的十方丛林，其影响涉及鄂、豫、川、陕、赣、苏、浙等省、市。
广德寺内多宝佛塔，又名“五星塔”，久负盛名，雄伟壮观，其建筑风格全国独一。1988年1月国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。
1991年，市政府拨专款180万元，维修了广德寺藏经楼、方丈院、知客楼、天王殿及山门，修复了大雄宝殿。经省人民政府批准，1997年1月，广德寺为佛教活动场所正式开放。襄樊的广大佛教界人士和信众十分感谢，纷纷表示：要在法律和政策允许的范围内开展正常的宗教活动，要遵纪守法、爱国爱教，提倡人间佛教，壮严国土、利乐有情，为提高襄樊的知名度，为襄樊的物质文明和精神文明建设多做贡献。
据寺内碑载，明朝成化年间，襄王朱见淑的爱纪杜氏病故，襄王看中了云居寺的风水，将爱妃葬在寺旁。因而，云居寺主持道圆法师大为不满，要率众离去，襄阳诸佛寺院纷纷上书谴责襄王，襄王无奈只好奏请皇帝出面调解。成化皇帝朱见深下了一道圣旨，让襄王就近择一风水宝地、，本府自备工料，建寺院一座给和尚。寺院建好以后还给了和尚，朱见深并将寺名改为“广德寺”。“敕赐广德寺”至今还悬在广德寺山门上。
广德寺南北长250米，东西长180米，护寺河长达1000余米。主要建筑有皇禅师石塔、东山门、南山门、天王殿、伽蓝殿、韦驮殿、钟楼、鼓楼、大雄宝殿、观音殿、藏经楼、多宝佛塔、厢房、配房和跨院等，共有房屋127间。由于“文革”十年浩劫，广德寺大部分殿宇被当作“四旧”拆毁，到1978年，只有天王殿、藏经楼、多宝佛塔、部分厢房存在。
湖北省襄阳县城西13公里处的这座广德寺，是襄阳市佛教协会的驻地，足见其地位之高。
上次去襄阳探访古隆中的路上路过广德寺，走马观花拍下这组照片，日后若有机会再去那里，一定要放飞无人机，拍摄高空俯瞰的照片与大家分享，敬请期待！
始末｜发现隐世瑰宝“明塑之冠”铁佛寺（附二十四诸天）
铁佛寺，
名不见经传的小寺庙，
在2017年度中央美术学院承办的
世界艺术史大会特展“华彩之塑”亮相后，
名声大噪，
闻名于天下。
从此，
隐藏在偏远古村中的中华艺术宝库，
打开了尘封已久的大门……
“文博山西”之前文章
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一
历史的大门徐徐打开
2010年清明节前后，中央美术学院雕塑系第六工作室师生一行正在山西省境内例行春季野外乡间考察写生课。这一天，我们来到晋城高平市一个叫做米西村的地方。
师生一行到达米西村的时候天色已晚，临近落日时分。一路打听，同学们通过和老乡们的交流，找到了一座隐藏在古村中的小庙——铁佛寺。
清明前后的山西，乍暖还寒，白昼的时间依旧不是太长，伴着夕阳的余晖，同学们帮着文管所的老奶奶搬开了挡在铁佛寺大殿门口的铁香炉，“咯吱——”一声，伴随着剥落的墙皮，空气中散落着泥尘，潮湿发霉的空气中，一座艺术宝库的大门正在徐徐打开，尘封了百年的记忆，在中央美院雕塑系师生到来后，慢慢的被唤醒................
▲2010年的傍晚，大家来到铁佛寺，
铁佛寺“伪装”在农家院内，已经被遗忘多年。
▲大门打开后，央美雕塑系六工的师生被眼前的一幕惊呆了。
▲此时天色已晚，凭借手电的光线，
可以看到一尊尊彩塑面目狰狞，动态夸张。
这堂彩塑给人的直观感受，就是密集，紧凑，繁缛，乃至拥挤不堪，但是仔细品读后会发现，在这杂乱无章的空间里面，依旧有一种秩序感隐藏在里面。
有着多年传统雕塑艺术教学经验的六工的老师敏锐的感觉到，铁佛寺虽然未在任何知名画册、学术文章、考古报告中露面，但是这堂彩塑以其独特的塑造手法、表现技巧、强烈的视觉冲击力，一定是中国雕塑史上的经典之作，乃至孤例..........
二
“华彩之塑”展览
中央美术学院雕塑系第六工作室结束对铁佛寺的考察和观摹六年以后，2016年秋季，中央美术学院承办的世界艺术史大会特展中，铁佛寺作为此次大展“华彩之塑”展览的重头戏，一举成名，成为大展的焦点，铁佛寺在艺术史领域、雕塑领域、文史领域名声大躁。
经典之塑，从此深入人心。
▲世界艺术史大会展览中铁佛寺相关的招贴和学术书籍
在中央美院主楼展厅展出
铁佛寺为主体的高清等大图片形成的阵容，是此次大展的焦点。随着展览的推进，这些图片先后随着展览在国内国外几个大城市巡回展出，让国内外更多的人了解中国古代的雕塑艺术，了解从未露面过的铁佛寺。
三
作为一名中国古代雕塑的学习者，笔者有幸跟随六工多次考察铁佛寺，并临摹、写生过寺内的“华彩之塑”。
铁佛寺最震撼到人的心灵的彩塑，当属环绕佛殿四周的二十四诸天造像。2016年初冬，一次偶然的机会，我再次经过铁佛寺，并有幸在寺内留了下来，用毛笔记录了二十四诸天的一些形象。
伴随着初冬早上的第一缕晨曦，再次推开铁佛寺的大门，临摹期间，中午在寺内得到了文管大姐的热情招待，文管大姐就住在寺内，透过她家钉着塑料布的窗户，可以看到铁佛寺的殿宇。
铁佛寺“华彩之塑”——二十四诸天
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四
“铁佛”之迷
铁佛寺问世以后，受到社会各界的广泛关注，随着大家对这座乡村小庙的逐渐了解，“铁佛寺”的种种疑团却随之而来。
首先，“铁佛寺”为何称之为铁佛寺？众所周知，铁佛寺所在的晋城，长治一带，古称“上党”，自古以来就是我国的铁制品生产中心。晋城不仅多铁矿，并且多煤矿，尤其是以优质的“兰花炭”举世闻名。得天独厚的资源使得此地铸铁工艺非常发达，历史上，山西地区曾经有很多寺庙的佛像就用铁来铸造。
该寺佛造像系铁铸造(图片来源：梁思成文集）
假设铁佛寺的佛像用铁铸造，那么，铁质造像相对泥塑造像更容易保存，为什么现在泥塑造像保存下来了，却不见铸铁造像？
有人说，金属造像在近代的战乱年代容易被毁，去制造兵器或者移做他用，如果事实是这样的话，住在铁佛寺内，年近80岁的老乡们怎么会对“铁佛”毫无印象？甚至更多传说是在此地别的寺院内有铁质佛像，并非这里。
最关键一点，金属铸造的造像，在古代属于消耗人力、物力、财力相对较大的工程，从铁佛寺目前保存至今的院落规模、殿宇大小来看，尚属一座乡间小庙，并非地方的大型寺院，所以铸造金属佛像的可能性并不大。假设铸造了金属佛像，发愿的施主、捐资的主持和尚一定要竖碑撰刻，记载流芳。而目前，在寺内尚未发现相关的碑刻（编者注：相关新发现请参阅 ）。
▲铁佛寺现存碑记
▲2017年铁佛寺落架大修后，显现出题记。
中央美术学院雕塑系第六工作室主任张伟教授，凭借多年的中国传统造像实践与教学研究指出：“材料决定造型”，这个规律可以说适用于所有的雕塑作品。铁佛寺在造型手法，表现语言与一般的明代彩塑相比，虽然材料都为泥塑，但是视觉呈现效果却截然不同，风格上是独树一帜的。铁佛寺所呈现出来的，轮廓非常张扬，肢体语言表情语言特别夸张，衣纹层次非常丰富，铠甲等细节装饰、局部的衣纹图案表现的，是一种竭尽极致的华丽效果。
▲张伟教授在华彩之塑展览开幕式上发表演说
同样都是彩塑，为何铁佛寺可以做到如此“炫丽”，究其原因，还是“材料决定造型”。一般的彩塑，都是木架为骨，泥草为胎，细节多用竹签，木条为框架去丰富，但是铁佛寺不同的是，它运用了大量的铁丝铁线为骨架去包裹泥巴进行塑造，来丰富细节。铁丝相对木签竹签的造型来说，可以尽情的柔、弯、曲、叠、加、折，相对木签竹签等僵硬的骨架来说，造型立刻变得丰富了起来，不再像以前那样单一、僵硬。铁线的大量运用，使得彩塑多了一份灵活，多了一份创造，多了更多的层次感和空间感，最终使得铁佛寺彩塑呈现出不同的效果。
▲铁佛寺二十四诸天身上繁缛的细节处理
来自南京大学的宁孜勤教授，凭借多年的冶金、铸铁工艺的研究，对铁佛寺提出了新的阐释：
▲南京大学社会学院教授宁孜勤
铁佛寺彩塑运用金属铁线作骨架并不是孤立，也并不是原创。早在南北朝时期，麦积山石窟遗留的北魏泥塑造像就裸露出来了金属丝线的骨架，但是，南北朝时期的铁线和铁佛寺的铁线却有着根本不同：麦积山泥塑造像所用铁线通过观察我们可以看到，它的截面是接近方形的，为什么是这样的结构呢？因为此时的钢铁冶炼铸造工艺并不发达，铁丝是用铁锤敲打而成的并非像后代那样抽拉成为铁丝，这种铁丝含碳量高，质地较脆易折断，这种质地的铁丝造型范围，弯折范围都极其有限。
▲麦积山北朝造像已经使用了铁丝骨架，这种铁丝为锻造而成
铁佛寺所在的高平地区, 自古就是冶铁中心，优质的煤、铁资源，使得铁的质地、成分、物理性质优于其它地区。到了明代，冶铁手工业进一步发展，尤其是抽拉成型的铁丝铁线已经有了大规模的生产和制造。此时铁佛寺用到的铁丝铁线，就是抽拉而成的。
抽拉成型的铁线，横断面为圆形，铁丝容易弯曲，造型灵活，铁佛寺的泥塑匠，就大量的应用了此类铁线，塑造出二十四诸天的发丝、铠甲、飘带、火焰以及各类图案，最终把细节刻画发挥到了极致，形成了铁佛寺独特的造型和视觉冲击力。
▲铁佛寺造像露出铁丝，为抽拉工艺制造的铁丝
正因为铁佛寺每一尊造像的身上，都运用了大量的铁丝铁线，最终每一尊造像呈现出“以铁为骨，用铁造型”的核心塑造手法。那么，造像内大量的用铁，会不会是这座寺院称为“ 铁佛寺”的最根本原因呢？
期待这一历史谜团随着进一步的探索，终究会大白于天下。
By：木易昆仑的传统造型艺术探究
图：宋赫 张家瑞 张杰 中央美术学院雕塑系第六工作室
线描写生图：木易昆仑（杨昆）
图片版权归原作者所有
辑： 南丽江
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看 世 界
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原创公号
紫金山道士赵乙斋幕化十方修佛塔，赤足披发的真武大帝身穿明代龙袍
河南省安阳市紫金山位于古邺城西南，诸山环绕，素称奇观，山上古庙道观随处可见，古塔耸立，碑碣成林，自唐代始至今，历代修葺。据紫金山康熙十五年（公元1676年）和乾隆年间残碑记载，山上有原有唐真观、兴禅寺、灵官庙、疙瘩庙、广生殿、菩萨殿等宫观寺庙建筑群。
河南省安阳市紫金山建筑群。（王建安 摄影）
紫金山原有一座佛塔，年久失修，在清代康熙十五年三月，由唐真观道人赵乙斋幕化十方，道观长者及众位善男信女各施资财修缮。
安阳紫金山兴禅寺。（王建安 摄影）
河南民间信仰历来十分复杂，安阳紫金山古建筑遗址更是儒释道三教俱全，民间信仰颇杂。山上大殿供养着素王孔子、骑青牛的道教老子以及神医华佗等，中间坐着一位神仙塑像十分吸人眼球，这位神仙身穿明代龙袍、腰扎玉带、赤足披发，牌位上写着“南顶老爷之神位”。
紫金山康熙十五年重修唐真观、兴禅寺残碑。（王建安 摄影）
据管事的白胡子老者介绍，大殿正中供奉之神为玄武大帝，相传他在湖北武当山上修炼得道。随后，老者又压低声音，用略带神秘的语气说到，许多人都奇怪这位南顶老爷大神的服饰外貌，民间传说，这是明朝永乐皇帝朱棣的真人化身。
古邺城西南，诸山环绕，素称奇观的紫金山。（王建安 摄影）
明太祖朱元璋的第四子朱棣被封为燕王，坐镇北平城（今天的北京）。后来的朱棣通过“靖难之役”，从侄儿手中夺取了皇位。受民间“以臣杀君”的舆论威胁，永乐皇帝朱棣为了使这种违背封建伦理纲常的行为名正言顺，在和尚军师姚广孝的建议下，想方设法炮制出“真武大帝护佑”的理论，以示皇权神受，是天意。
穿明代龙袍、腰扎玉带、赤足披发的南顶老爷。（王建安 摄影）
永乐皇帝朱棣为塞天下之耳目，以神仙托梦为由，奉真武大帝为大明江山护佑神，动用几十民工，花费亿万钱财兴建武当山道观，因真武大帝和明朝朱棣的重要关系，真武大帝上升为明朝之国神，此后流传到民间，中原地区对真武大帝的信仰更为普遍。
安阳紫金山古代建筑石雕构件。（王建安 摄影）
道教认为，高山是神仙居住的地方。武当山被道家尊为“南顶圣境”，因而人们又俗称真武大帝为“南顶老爷”。真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，全称真武荡魔大帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。据传，真武大帝属水，能治水降火，解除水火之患。
文超八代的素王孔圣人。（王建安 摄影）
百家争理，万法一统。宋初著名道教学者、宋代理学奠基人之一的陈抟，不但是中国太极文化的创始人，他还把道教的清静无为和儒家的修身养性以及佛家的禅观合归一处，提出“三教合一”的理论。陈抟博学多才，著述颇丰，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。
安阳紫金山大雄宝殿。（王建安 摄影）
三教一体，九流同源。儒教讲究修身，佛教讲究修行，道教讲究修心。我国自元、明朝代以后，佛教与道教逐渐衰落，理学兴起，儒、释、道三者密切结合，难解难分，民间信仰逐渐繁复，宫观寺庙混杂，中原各地出现了道士修佛塔，寺庙有道士的有趣现象。
十方诸佛宝塔旅游攻略
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