承载千年中华民族文化内涵——祠堂的前世今生
—— 2017年第 043场 ——
▼
上周六，武汉大学历史学院教授，博士生导师，副院长、兼任中国经济史学会理事、中国社会史学会理事的杨国安老师做客深圳市民文化大讲堂，在市图书馆五楼报告厅举行题为《祠堂、族谱与祭祖》的讲座。杨老师运用大量的历史资料与现实生活中的图片，告诉我们宗族是维系社会结构的纽带，是稳定社会的因素！
一、姓氏、血缘、宗族
姓氏与血缘
“姓”字“从女从生”，血缘关系人群的标志，主要功能是区分人的血缘群体。1987年统计我国现有姓氏约11969个，常用的有3050个，其中李、王、张、刘、陈、杨、黄、赵、周、吴十个姓氏占据了40% 约近4亿人口。我们对血缘的重视程度是独一无二的，这是中华文化源远流长的一个重要原因。
一则小故事看当代宗族（宗亲会）活动
美籍华人王赣骏，是第一位乘坐宇宙飞船在太空进行科学考察的华人。1985年，他携王氏宗亲会“三槐堂”锦旗遨游宇宙归来，把锦旗回赠给宗亲会，该会破例为他打开中堂，接受锦旗热情款待。王赣骏在回忆录中说：“这是身为王氏子孙极有面子的事”。
凡有“唐人街”（China Town），均有“宗亲会”
波士顿唐人街上的 李氏公所
关于宗族
有学者这样区分中、印、美：宗族—中国；种姓—印度；俱乐部—美国。中国传统社会的两极模式：家庭—国家，宗族不仅是同姓同宗的亲属集团，还是一种文化和生活方式。我们整个社会的关系通常是模拟血缘关系（泛家庭主义），比如“父母官”、“一日为师终生为父”等，不同的群体中会体现家族的功能和作用。
“家国同构”
子孝、妇从、父慈所建立的家庭关系是民顺、臣忠、君仁的社会关系的缩影。当国家稳定时，国家将其组织原则灌输到家庭或家族中，使其组织信息在家庭与家族中得以长期保存；而当国家瓦解时，家庭或家族便成为国家修复的模板。动乱摧毁的只是旧王朝的国家组织，而家庭是没有被消灭的。中国朝代屡有兴亡而全国的系统并不纷乱，主要原因家族系统是保存国家的原动力。家齐而国治——伦理与政治整合，宗族是维系社会结构的纽带，是稳定社会的因素。
宗族发展的历史轨迹
1、先秦典型宗族制时代：宗族制与分封制相配合，与政治完全一致
2、秦唐间世族、士族宗族制时代：族权与君权分离，宗族民间化之肇始
3、宋元间大官僚宗族制时代：范仲淹等高级官僚设置义庄、建设宗族，“士”的地方化问题
4、明清绅衿平民宗族制时代：宗族庶民化：族谱、祠堂、祭祖等活动的兴盛
5、近代宗族变异时代：宗亲会等出现，血缘关系被打破，功能发生变化
民众化发展，政治功能的弱化和社会功能的增强，族人人身依附关系减弱
宗族有两类：制度宗族（狭义）与文化宗族（广义）
制度宗族聚族而居（祠堂、族谱、祭祖），以族规、族长、祠堂为核心的组织管理系统；以族田、义庄、义学为核心的救济保障系统；以祭祀、族谱、族训为核心的礼仪教化系统。
宗族的祠堂与祭祖
三种祭祀：家祭——墓祭——祠祭
又称祭扫，原本有春秋二祭，春祭在清明节，秋祭在重阳节（逐渐消失），唯清明节的祭墓活动十分普遍。主要形式为：祭扫祖先、清理杂草、培土修补等。
广东福建南方祠堂较多，乡村社会围绕祠堂生活；北方的祠堂相对少，而庙宇较多，乡村社会围绕庙宇生活，墓祭便是他们的祭祀活动。
聚族而居与祠堂的普遍建立
“聚族而居，族必有祠。”
家族聚居形成的原因：
1、与社会动荡不安有关，宗族聚居便于保障本族人的安全。如魏晋南北朝时期的坞堡；宋代的山水寨、明清时期的客家围屋（福建土楼）。
2、受农耕经济、宗法观念的影响。聚族而居的村落形态使得血缘与地缘高度统一，强化了宗族组织对于族众的管理和控制。
祠堂建设是宗族组织化、普遍化的重要标志。
祠堂的功能：从祖堂到公屋
祠堂，是祭祀祖先活动的建筑物。从宗庙、家庙到祠堂，古有“君子将营宫室，宗庙为先”之说，如周代天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、上士二庙、中士一庙、庶人无庙。
祠堂的起源“祠”，或特指春祭，从帝王宗庙系统分离出来，一开始建立在墓地边上，后来建于宗族居住地的中心。明中叶到清代，一套完整的宗族祠堂系统出现：总祠—分祠—支祠。
祠堂是按一定规则供设祖先神主牌位的场所，也是举行各种祖先祭祀活动、宗族尊长向族众宣讲礼法和道德规范、宗族成员讨论族中事物，以及处理宗族内部纠纷的场所。其首要功能是祭祖，享堂为举行祭祖仪式的场所，寝室供奉祖先排位。
鄂东南的古祠堂：总祠——支祠——家祠祠堂的发展有三个层级：在一片聚集区里，它有总祠堂，总祠堂往往建立在中心区。祠堂有象征的功能，它是宗族的实力标志和象征，同时还是各种道德的场所，所以祠堂具有实际的功能和作用。
阳新县梁公铺之梁氏总祠（前貌）
家祠
祠堂中的戏台：处理宗族事物；族众娱乐唱戏的场所；融教化与娱乐为一体。
祠堂类型与家族结构：宗祠—支词—家祠，宗族—房份—家庭。村落被以祠堂为标志的宗族关系链接成一个尊卑有序的秩序场。
祠堂：乡土社会的公共空间
作为村委会的祠堂 作为学校的祠堂
家谱修复与谱例改良
族谱的名字有很多：房谱、支谱、家谱、家乘、族谱、祠谱、宗谱、世谱、年谱、统谱、墨谱（手稿）等。史料的保存有正史、方志、族谱，是史学三大支柱；历史感和归属感的追求；宗族凝聚力的形成。
谁在修谱？
从官修到私修：先秦-隋唐官修—宋元私修。宋元谱牒体例的定型：欧阳修（用图—五代一图），苏洵（用表—六代一线）；
欧式谱
苏氏谱
网上织网：电子族谱与当代亲属关系的构建。当代亲属关系的构建，未来的发展通过网上的方式，修谱不需要任何的程序，每个人都可以建自己的族谱。
修谱有什么用？
第一，我们保留它作为史料或作为老百姓历史记录的保存。家谱变成研究历史的重要资料，研究日常生活史时靠的是族谱；第二，修谱可以确定自己的身份、单位和属性。族谱的编撰过程是确立一个人和群体的身份，建立起社会秩序，让人有归属感。
如何看待族谱与互联网的关系？
每个人都可以是自己的历史学家，网上寻根或修谱的过程，其实是把泛家族主义弥漫整个社会。以各种形式来组织活动，这是血缘关系重新利用的过程，可以了解家族的历史，这实际上代表了新现象的出现。种族的血缘关系，是因为中国人血缘天然的亲近。因此，社会构造与文化是存在社会关系的，宗族本身是具有很强可塑性的组织，会顺应时代的变化而变化。
杨国安
武汉大学历史学院教授，博士生导师，副院长。兼任中国经济史学会理事、中国社会史学会理事。主要研究领域为中国社会经济史、中国农业史、乡村社会史。主要著作：《明清两湖地区基层组织与乡村社会研究》《国家权力与民间秩序：多元视野下的明清两湖乡村社会史研究》《明清以来的国家与基层社会》《明清两湖地区乡村社会史论》等。
主讲嘉宾：杨国安 | 编辑：雅智
Hash:9cfd3b8da00c97e4a91db058f1aa45021fbb66fb
声明：此文由 深圳市民文化大讲堂 分享发布，并不意味本站赞同其观点，文章内容仅供参考。此文如侵犯到您的合法权益，请联系我们 kefu@qqx.com
相关推荐
-
祠堂文化 | 解读黄氏祠堂文化
祠堂是宗族的圣殿，是陈列供奉祖先神主牌位的神圣之地，又是族长率领家族成员隆重祭祖、讨论、决断事务及进行宗法族规教育、执行奖惩的威严之地。它兴于两宋，盛于明清。初时，只是“每晨兴，家长辈率领众子弟致慕于祖宗祠堂，聚集于厅”。继后，由家祭，墓祭发展为地域内一族分支，定期祭祀，以示讲究，同时举行社火、灯会，以民族歌舞形式，颂扬祖德，祈盼家族昌盛。它的建筑形式，同庙宇相比，有的更加宏阔华丽。祠堂的管理
-
走进祠堂了解祠堂文化故事
走进祠堂了解祠堂文化故事在卢边社区，不足1000米长的海田街、庙前街，就有10座祠堂，分别有养斋卢公祠、东唐卢公祠、念川卢公祠、侣樵卢公祠、卢氏宗祠、封圻家庙、毅齐卢公祠、华峰卢公祠、寅宇卢公祠、名宦家庙等，这里集中了宗祠、私祠、家庙几种祠堂类型。祠堂文化2018年11月11日，卢边社区党支部、潮连街道社会治理公益创投项目社工和五邑大学社工系学生组织来自潮连中心小学的约
-
汝城文化印记 —— 汝城祠堂文化
我曾经走过很多地方，看过很多地方的山水，人文，风俗，却很少见有如汝城这样，有着深深的祠堂文化印记在的。大理的婚嫁丧娶都是在自己家里，流水席摆上几天，海南的不是流水席，但却也基本都是在自己家里。空地上支上大锅大灶，厨师便开始一展身手。而在我的老家，湖南郴州汝城，走进汝城的村庄，每一个村庄有一座或几座祠堂。其实大理每个村庄也都有一个本主庙，只是属性和用途不一样。在汝城，一个村子最大的事情就是建，修
-
三晋世族祠堂文化及槐荫赵氏祠堂
点上面“趙氏宗亲”加入趙氏大家庭趙氏宗亲ID：zhaoshizongqin无论您在哪里，只要您姓趙；请点击上面“趙氏宗亲”关注，拥抱中华趙氏大家庭，和各地宗亲交流，携手同行，弘扬趙氏文化，共建繁荣趙氏，传播趙氏正能量，这里是免费“查家谱、阅古迹、读资讯”一站式互动家族平台。常回家看看投稿为繁荣、弘扬趙氏文化，欢迎向《趙氏宗亲》微信号投稿。联络微信8586
-
古代旅游景点祠堂 关于祠堂的历史文化
古代旅游景点祠堂 关于祠堂的历史文化 1. 关于祠堂的历史文化2. 对祠堂历史文化的描述3. 祠堂的历史价值4. 祠堂的文化内涵5. 祠堂文化的传承价值6. 关于祠堂的历史文化故事7. 关于祠堂的历史文化介绍8. 祠堂的文化底蕴9. 祠堂传统文化10. 祠堂文化有哪些
-
探寻渡头女祠祠堂文化
汕头仅有三四座女祠，澄海上华渡头就有两座，一座是建于清末的“外老嫲祠”，另一座是建于乾隆年间的“曾氏宗祠”，两座祠堂已有两百多年历史，并且香火不断。百姓生活报料热线：85739970邮箱：chtvbxsh@163.com
-
最成都 | 成都建筑文化系列之 历史文化祠堂（二）
历史文化祠堂（二）孙家祠堂孙家祠堂位于成华区保和街道东升九组213号，是成都树德中学创始人、曾率军出川抗日的将领孙震的故居。1929年，孙震在此开办树德义务小学；1932年，创办树德初级中学；1937年，设立树德高中。据《大公报》记载，时称“北有南开，西有树德”。可见树德是当时全国屈指可数的优秀私立学校。老祠堂坐东朝西，十余亩的地构成了前、中、后三院，是典型的四合院建筑。新中国
-
包公镇祠堂文化之包氏宗祠
包氏宗祠位于县域东北方向包公镇境内，东、南、北三面均为峰峦所环抱，前有横山、龙山，右有大包山，均为大别山余脉。山清水秀，风景宜人。包氏宗祠周边交通十分便捷，国道312线辅道离包氏宗祠不足百米，合宁高速公路文集服务区6万平方米停车场距包氏宗祠仅有300米之距。建筑风格及内外景观春秋吴楚之战，楚国面临存亡，楚大夫申包胥忠心爱国，他哭求秦国出兵，帮助楚国击退来犯之敌，成为复兴楚国的功
-
潮汕女祠:丰富传统祠堂文化
点击关注我获得以下免费服务☀微信公众平台搭建、信息发布、托管、代运营！揭阳学宫节孝祠原为清代大型公立节孝祠。揭阳玉湖镇浦龙村祖姑祠正门及祠匾。、婆祠的命名各具特色，如揭东曲溪路篦村“顺敬祖祠”匾额之名来源于祠主的谥号。潮州市龙湖古寨婆祠祠匾“椒实蕃枝”典出《诗经》。女祠是我国宗法时代与男祠相对的传统祠堂类别。潮汕女祠有女贤祠、祖姑祠、婆祠（庶祖祠）、节孝祠和
-
黄姓的祠堂文化
黄氏祠堂作为先祖崇拜与神灵崇拜的产物，是黄氏先祖精神和英灵栖息的殿堂。祠堂是历史的教科书，如同阅览一卷绵长的历史画轴。而黄氏祠堂文化作为一种相当有地方特色的黄氏家族文化，它既蕴涵淳朴的传统内容，也埋藏深厚的人文根基……祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠
-
祠堂文化 | 这个湘南古村有19座文氏宗祠，风格各异
TheNetworkofWenClanofChina坦下，古称潭溪，该古村位于湖南省郴州市临武县东郊，坐落在临宜古官道旁，原属临武县同益乡，1998年拆乡并镇随同益乡并入武水镇管辖。据文氏族谱记载：始祖文氏坦公，南宋淳熙九年，携身怀六甲的吴氏祖妣由江西太和徙临武，见到此风水宝地立基开派。至明清之际文氏家族人丁鼎盛，分枝散叶，外徙发展，四处立村建寨，垦荒造田，蕃衍生息，历经800
-
无锡祠堂文化研究会于氏文化研究分会正式成立
2017年1月5日上午，无锡祠堂文化研究会秘书长刘惠良，办公室主任宋祈新、祠堂编辑部主住龚群贤等领导到达无锡市锡北镇考察于氏分会的筹备情况。于铸梁老先生详细陈述了成立于氏分会的主要目的：发扬于氏文化、续修族谱、出版文化书籍、修建于氏祠堂并且准备修复于忠肃公祠（于谦祠堂）。经过介绍和讨论过，无锡祠堂文化研究会宣布无锡祠堂文化研究会于氏文化研究分会正式成立，由二十三世孙于蒙伟担任会
-
从福清伍氏祠堂建设看“三堂文化”！！！
从福清伍氏祠堂建设看“三堂文化”（书面发言）伍是庆（福建省伦理学研究会会员）2020年11月5日（庚子年九月二十日）尊敬的各位领导、各位嘉宾、各位宗亲：大家好！今天我们在福清伍氏祠堂的伍家书院和伍氏礼堂，隆重举行“中华三堂文化首届交流论坛暨重建福清伍氏祠堂十周年和伍氏礼堂、伍家书院落成庆典大会”。在此，我受大会的委托，和大家交流探讨有关中华“三堂文化”的话题，题目是：从
-
喜讯！五华县6个祠堂被授予梅州市第三批“文化祠堂”
日前，梅州市第三批“文化祠堂”名单出炉，我县华城镇城镇村宗圣祠、棉洋镇联西村陈家祠等6个祠堂入选。文化祠堂是地方民俗文化的代表，作为中国民间大量保存的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。为深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神，培育和践行社会主义核心价值观，弘扬中华优秀传统文化，丰富农村精神文化生活，树立良好的乡风家风，促进农村精神文明建设，根据省文
-
祠堂：宗族文化的承载者——小记溧水艾园村谢氏宗族文化
我的故乡是南京市溧水县柘塘镇艾园村，里面住着谢安的后人，是一个景色优美、历史悠久、人才辈出的好地方。艾园村寻根问祖公元826年，唐代诗人刘禹锡途径金陵（今江苏南京）乌衣巷，留下了“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的千古名句，诗中的“谢”指的正是东晋宰相谢安之家族。从东晋到中唐，400年间，历史沧桑巨变，谢氏家族的显赫早已不复当年，他们曾经居住过的乌衣巷也成了平民百姓的居所。宋淳
-
浅谈祠堂文化的功能
林州李氏宗祠摘要：祠堂文化是当今社会文化中的一小部分，一个分支，随着社会文化的发展而发展。有祠堂就要有活动，有人气，本文从防止祠堂的宗教化、低俗化、荒废化，阐述了祠堂文化要坚持的方向、传承和精神，提出了祠堂文化必须发挥的六大功能。关键词：祠堂文化、祠堂功能、坚持、防范祠堂文化是当今社会文化中的一小部分，一个分支，一个切实存在并且重燃起来的文化，随着社会文化的进步而发展、延伸，小文化受大
-
潮汕文化。揭阳市锡场镇这座祠堂背后的文化信息很励志
创建于明代的古村，他的名字叫“彬琪”，潮汕人称之为“边墘”，这里村前屋后水系纵横交错，古村风貌依旧，村容整洁有序，社区精心打造的“法治文化主题公园”成了村民们学法懂法的理想场所。今天的《最美是家乡》，我们就一起来了解这个古村的历史和时代的文明彬琪经联社隶属锡场镇东仓社区，全村常住人口约2000人，均为黄姓族人聚居，他们是北宋潮汕先贤黄稹公第四子道宝公的后裔。彬琪黄氏族人黄壁东：彬琪的祖先黄
-
碧山讲堂 | 祠堂——从文化演变而来的建筑
在河南偃师二里头，考古学家们发现了一幢大约公元前16世纪的建筑遗迹，它有一个院子，靠北边有一个三开间的房子。考古学家拿来了《仪礼》中的宗庙平面图，发现完全对应，每个房子应该做什么，围墙应该如何使用，祭祀仪式中的规则都一一得到了验证。学者们又对比了公元前11-10世纪的一个宗庙与江西婺源的一个清代祠堂，发现虽然相差2500年，两座建筑并没有特别大的不同。这是为什么呢？让我们将
-
