世华堂位于歙县北岸镇显村村，时代为民国。世华堂被公布为县级文物保护单位,世华堂,世华堂简介,世华堂-黄山市歙县世华堂旅游指南
承载千年中华民族文化内涵——祠堂的前世今生
—— 2017年第 043场 ——
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上周六，武汉大学历史学院教授，博士生导师，副院长、兼任中国经济史学会理事、中国社会史学会理事的杨国安老师做客深圳市民文化大讲堂，在市图书馆五楼报告厅举行题为《祠堂、族谱与祭祖》的讲座。杨老师运用大量的历史资料与现实生活中的图片，告诉我们宗族是维系社会结构的纽带，是稳定社会的因素！
一、姓氏、血缘、宗族
姓氏与血缘
“姓”字“从女从生”，血缘关系人群的标志，主要功能是区分人的血缘群体。1987年统计我国现有姓氏约11969个，常用的有3050个，其中李、王、张、刘、陈、杨、黄、赵、周、吴十个姓氏占据了40% 约近4亿人口。我们对血缘的重视程度是独一无二的，这是中华文化源远流长的一个重要原因。
一则小故事看当代宗族（宗亲会）活动
美籍华人王赣骏，是第一位乘坐宇宙飞船在太空进行科学考察的华人。1985年，他携王氏宗亲会“三槐堂”锦旗遨游宇宙归来，把锦旗回赠给宗亲会，该会破例为他打开中堂，接受锦旗热情款待。王赣骏在回忆录中说：“这是身为王氏子孙极有面子的事”。
凡有“唐人街”（China Town），均有“宗亲会”
波士顿唐人街上的 李氏公所
关于宗族
有学者这样区分中、印、美：宗族—中国；种姓—印度；俱乐部—美国。中国传统社会的两极模式：家庭—国家，宗族不仅是同姓同宗的亲属集团，还是一种文化和生活方式。我们整个社会的关系通常是模拟血缘关系（泛家庭主义），比如“父母官”、“一日为师终生为父”等，不同的群体中会体现家族的功能和作用。
“家国同构”
子孝、妇从、父慈所建立的家庭关系是民顺、臣忠、君仁的社会关系的缩影。当国家稳定时，国家将其组织原则灌输到家庭或家族中，使其组织信息在家庭与家族中得以长期保存；而当国家瓦解时，家庭或家族便成为国家修复的模板。动乱摧毁的只是旧王朝的国家组织，而家庭是没有被消灭的。中国朝代屡有兴亡而全国的系统并不纷乱，主要原因家族系统是保存国家的原动力。家齐而国治——伦理与政治整合，宗族是维系社会结构的纽带，是稳定社会的因素。
宗族发展的历史轨迹
1、先秦典型宗族制时代：宗族制与分封制相配合，与政治完全一致
2、秦唐间世族、士族宗族制时代：族权与君权分离，宗族民间化之肇始
3、宋元间大官僚宗族制时代：范仲淹等高级官僚设置义庄、建设宗族，“士”的地方化问题
4、明清绅衿平民宗族制时代：宗族庶民化：族谱、祠堂、祭祖等活动的兴盛
5、近代宗族变异时代：宗亲会等出现，血缘关系被打破，功能发生变化
民众化发展，政治功能的弱化和社会功能的增强，族人人身依附关系减弱
宗族有两类：制度宗族（狭义）与文化宗族（广义）
制度宗族聚族而居（祠堂、族谱、祭祖），以族规、族长、祠堂为核心的组织管理系统；以族田、义庄、义学为核心的救济保障系统；以祭祀、族谱、族训为核心的礼仪教化系统。
宗族的祠堂与祭祖
三种祭祀：家祭——墓祭——祠祭
又称祭扫，原本有春秋二祭，春祭在清明节，秋祭在重阳节（逐渐消失），唯清明节的祭墓活动十分普遍。主要形式为：祭扫祖先、清理杂草、培土修补等。
广东福建南方祠堂较多，乡村社会围绕祠堂生活；北方的祠堂相对少，而庙宇较多，乡村社会围绕庙宇生活，墓祭便是他们的祭祀活动。
聚族而居与祠堂的普遍建立
“聚族而居，族必有祠。”
家族聚居形成的原因：
1、与社会动荡不安有关，宗族聚居便于保障本族人的安全。如魏晋南北朝时期的坞堡；宋代的山水寨、明清时期的客家围屋（福建土楼）。
2、受农耕经济、宗法观念的影响。聚族而居的村落形态使得血缘与地缘高度统一，强化了宗族组织对于族众的管理和控制。
祠堂建设是宗族组织化、普遍化的重要标志。
祠堂的功能：从祖堂到公屋
祠堂，是祭祀祖先活动的建筑物。从宗庙、家庙到祠堂，古有“君子将营宫室，宗庙为先”之说，如周代天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、上士二庙、中士一庙、庶人无庙。
祠堂的起源“祠”，或特指春祭，从帝王宗庙系统分离出来，一开始建立在墓地边上，后来建于宗族居住地的中心。明中叶到清代，一套完整的宗族祠堂系统出现：总祠—分祠—支祠。
祠堂是按一定规则供设祖先神主牌位的场所，也是举行各种祖先祭祀活动、宗族尊长向族众宣讲礼法和道德规范、宗族成员讨论族中事物，以及处理宗族内部纠纷的场所。其首要功能是祭祖，享堂为举行祭祖仪式的场所，寝室供奉祖先排位。
鄂东南的古祠堂：总祠——支祠——家祠祠堂的发展有三个层级：在一片聚集区里，它有总祠堂，总祠堂往往建立在中心区。祠堂有象征的功能，它是宗族的实力标志和象征，同时还是各种道德的场所，所以祠堂具有实际的功能和作用。
阳新县梁公铺之梁氏总祠（前貌）
家祠
祠堂中的戏台：处理宗族事物；族众娱乐唱戏的场所；融教化与娱乐为一体。
祠堂类型与家族结构：宗祠—支词—家祠，宗族—房份—家庭。村落被以祠堂为标志的宗族关系链接成一个尊卑有序的秩序场。
祠堂：乡土社会的公共空间
作为村委会的祠堂 作为学校的祠堂
家谱修复与谱例改良
族谱的名字有很多：房谱、支谱、家谱、家乘、族谱、祠谱、宗谱、世谱、年谱、统谱、墨谱（手稿）等。史料的保存有正史、方志、族谱，是史学三大支柱；历史感和归属感的追求；宗族凝聚力的形成。
谁在修谱？
从官修到私修：先秦-隋唐官修—宋元私修。宋元谱牒体例的定型：欧阳修（用图—五代一图），苏洵（用表—六代一线）；
欧式谱
苏氏谱
网上织网：电子族谱与当代亲属关系的构建。当代亲属关系的构建，未来的发展通过网上的方式，修谱不需要任何的程序，每个人都可以建自己的族谱。
修谱有什么用？
第一，我们保留它作为史料或作为老百姓历史记录的保存。家谱变成研究历史的重要资料，研究日常生活史时靠的是族谱；第二，修谱可以确定自己的身份、单位和属性。族谱的编撰过程是确立一个人和群体的身份，建立起社会秩序，让人有归属感。
如何看待族谱与互联网的关系？
每个人都可以是自己的历史学家，网上寻根或修谱的过程，其实是把泛家族主义弥漫整个社会。以各种形式来组织活动，这是血缘关系重新利用的过程，可以了解家族的历史，这实际上代表了新现象的出现。种族的血缘关系，是因为中国人血缘天然的亲近。因此，社会构造与文化是存在社会关系的，宗族本身是具有很强可塑性的组织，会顺应时代的变化而变化。
杨国安
武汉大学历史学院教授，博士生导师，副院长。兼任中国经济史学会理事、中国社会史学会理事。主要研究领域为中国社会经济史、中国农业史、乡村社会史。主要著作：《明清两湖地区基层组织与乡村社会研究》《国家权力与民间秩序：多元视野下的明清两湖乡村社会史研究》《明清以来的国家与基层社会》《明清两湖地区乡村社会史论》等。
主讲嘉宾：杨国安 | 编辑：雅智
怎样描写新世界丽笙酒店豪华的大堂
摘要
一进入新世界丽笙酒店大堂，就立刻被眼前富丽堂皇的璀璨景象给吸引住了。凡尔赛宫殿式的设计风格充满了艺术氛围感，到处干净整洁，植物朝气蓬勃，灯具流光溢彩，极尽繁华尊贵，尽显皇者气派。这里设有咖啡吧，提供时尚饮品，是休息、会友和商务洽谈的理想场所。大堂还被划分成不同区域，方便客人利用这些空间进行社交、独自放松、工作、非正式商务会议、或在其大堂酒廊享用简餐等各种不同活动。真不愧是五星级酒店的大堂！
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怎样描写新世界丽笙酒店豪华的大堂
一进入新世界丽笙酒店大堂，就立刻被眼前富丽堂皇的璀璨景象给吸引住了。凡尔赛宫殿式的设计风格充满了艺术氛围感，到处干净整洁，植物朝气蓬勃，灯具流光溢彩，极尽繁华尊贵，尽显皇者气派。这里设有咖啡吧，提供时尚饮品，是休息、会友和商务洽谈的理想场所。大堂还被划分成不同区域，方便客人利用这些空间进行社交、独自放松、工作、非正式商务会议、或在其大堂酒廊享用简餐等各种不同活动。真不愧是五星级酒店的大堂！
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昔日海南最豪华的大屋，前世富丽堂皇，今生破败不堪
在海南环岛。到文昌的前一天，突然想起符家宅。几年前在网上看到过图片，华美繁复讲究，却破败不堪，隔着电脑，都能感受到“眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了”的悲伧寒凉。
文昌在海外华人有120多万，大多分布在南洋一带，上世纪初至三十年代末，许多华侨在海外创业有成后，回到家乡建造房屋，形成既具有本地民宅建筑特点、又有南洋骑楼文化风格的建筑。
符家宅，就是其中的佼佼者。
于是一通搜索。网络给出的信息，大屋座落在一个叫“松树村”、或“松树下村”的地方，离市区大约十公里左右。结果打开百度地图，找不到松树下村，搜松树村吧，整个文昌起码有五六个同名村子，到底是哪一个？又仔细看前人给出的信息，发现大屋所在的松树村，属于玉山村委，在213省道附近，又对比了一番，终于锁定大概地址。
跟着导航一路跑，跑过头又问了两个人，费了一番功夫，总算找到了。
注意看下图，路边看到这个写着“黑石村”三个字的碑时，顺着对面的路走进去，就是了。路边也立着牌牌，确确实实是“松树下村”几个字。记好了！
村子里寂静无人，车子顺着路开了一会，好容易看到前面有几个人站着说话，其中有两个看起来很像游客，赶紧停车跳下去，打听符家宅在哪里？
一个阿姨指着旁边一栋不起眼的灰黢黢的房子告诉我：那不就是嘛！
两个阿姨也是游客，跟着地图找到这里，可惜大屋的门锁着，来了好几波人，都因为不能进去，又走了。她们一直等，终于等来了看守大屋的符先生，开门让她们入内观看。
我大喜过望，连忙问符先生：我们能进去参观一下吗？
符先生极是好说话，笑着说：可以，你们去看。
一走进大门，就被这层层叠叠的回廊，斑驳剥落的墙，残存的雕梁画栋给惊呆了。
大屋虽然残败，但看到它的第一眼，想到的却是“庭院深深深几许”。
大屋的主人，符家三兄弟在新加坡经商，发家后，符家老三于1915年回乡，开始聘请能工巧匠建造这座大宅。建筑材料是当地烧制的火砖，和泰国进口的名贵木料，也多亏了这些扎实的基料，大宅才能在飘摇的风雨中矗立百年不倒，让我有幸得以见到。
藤蔓和杂草在楼宇的缝隙里生长，青翠蓬勃。
我想起吴哥的塔布隆寺来，废墟上到处都是巨蟒一样怪异的树根，缠着破败的寺庙和断壁残垣，把建筑一点点撕裂，挤碎，古老宏伟的神庙，就这样在时光的长河中，渐渐分崩离析。
不同的是符家宅还有完整的框架，而塔布隆寺，只剩下一点断壁残垣，那里是植物和建筑争夺空间的战场，而在这场战争中，植物完胜……
我看着荒芜的老宅，心想，如果放任不管，要不了多少年，眼前这华美的建筑，也就是塔布隆寺那样的下场了吧！
大屋占地约1300平米，因为有三兄弟，是三栋连在一起的二层楼，当时共有34个房间，是海南传统的三进单横屋式，三栋楼的构造几乎一样。
虽然残旧破败，但老屋如迟暮美人，仍然看得出昔日富丽。因为大宅座落在松树村，人送外号“松树大屋”，当地早年还有句传言：宁愿不吃饭，也要看一眼松树大屋。
长满野草的墙柱。
将南洋风格与本地建筑元素相结合，是海南华侨建筑的普遍特点，符家宅中的海南人文元素更是随处可见。
油绿的栏杆，雕花的门窗，朱红剥落的墙面，带着明显的岭南建筑风格。
后面这排长长的房子，相当于当时的“员工宿舍”，是给家中仆役住的，因此外观上也就没那么讲究，只有拱形的长廊，透着一点点主人家的气派。
站在“员工宿舍”的走廊上，还能看到房间里残留的雕花木格门窗——即使是仆役，也是分等级的，管家和普通仆佣，当然不是一个级别的了，所以我推测，略微讲究些的房间，应该就是“管理人员”的宿舍罢。
斑驳的青苔，肆意生长的野草，被岁月洇成灰黑的墙面，都让老宅，蒙上了凄怆的色彩。我甚至觉得，如果有时光穿梭机，把我送回老宅初建成的那个时间段，华丽簇新的大宅，可能还没有现在这样看上去，更震撼人心。
这些对称的、典雅的、被大量运用的典雅优美的拱形，应该来自东南亚一带的islam风格，我觉得，和莫卧儿建筑，也有几分相似。
符家宅建成不久，符家老大和老二便返回新加坡经营生意，老三往返于新加坡与海南之间，兼顾生意和看管房屋，一直到1930年代末，为躲避战乱，符家举家迁往新加坡。
后来，符家老大和老三的妻子潘氏和林氏回到符家宅居住。两位老妇人从昔日富贵沦落到晚景凄凉，兼之没有劳动能力，只能将老宅中值钱的木料拆下变卖，维持生计，大屋渐渐颓败。
我站在庭院中间四处望，昔日华丽的洋楼，如今大都是没有屋顶的，只剩下框架……
两位老人在1972年和1982年分别离世。至此，符家宅中便再没有人居住、无人看管了。
2010年，符家后人从新加坡赶回海南，处理了符家宅的房屋产权手续，看管房屋的任务，就交给了如今的“管理员”符先生。
符先生拿着小石子，一笔一划在台阶上写下他的名字：符策轩——一看就是大户人家早就给子孙定好的按辈分排名，他是“策”字辈。
这些层叠的拱形的门，看上去，相架一般，来个麻豆，往那里一站，就是一张出色的人像照片。
我们正在参观的时候，又有几个游客找过来，跟着进入老宅。
看来符家宅在网上，也是有点名气的啊！
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
抬头看，有精美的雕花扶栏。屋顶那几处亮光，不知道是漏了呢，还是镶嵌的明瓦？
这灰色的竹节一样的，是下水管道。我觉得，这是兼顾了实用性和艺术性啊！
符先生说，早些时候，人家要来参观老宅，就随便看，这几年，宅子越来越破败，等同于危房，他就给装上了大门，免得出什么意外。人家来看，他才拿钥匙开门。
他说，本来政府说要重修的，不知道为什么又搁置了，就一直这样拖着。不过我看大门口，倒是立了个“全国重点文物保护单位”的碑。
这样的老宅，适合拍照。不过只能匆匆让小伙伴帮忙按几张，不敢耽搁太久，毕竟这宅子是免费让人观看的，不好意思叨扰人家太久。
精美的细节。
这残存的楼梯，原本应该是通往二楼去的吧，如今只剩下半截了。
大宅前面的空地，我猜测原本应该是花园，如今都种上了菜，长势还很好。只是搭配着这听来的故事，华美却破败的房子，总让人觉得格格不入，更增悲凉了。
TIPS：
符家宅地址：海南文昌市头苑镇玉山村委松树下村。据碰到的两位游客阿姨说，她们直接导航搜“松树下村”，就找到了这里。但是我的地图不行，经过多方判断才确定这个位置。并且我的小伙伴们的地图，也找不到这里。这就很奇怪了。不过只要大致方向走对，附近的人都知道符家宅，多问几个人就行了。
目前免费，但如果运气不好的话，大门是锁着的，进不去，可以跟村人打听看守的符先生的家，如果他在家，就会开门让游客进去参观。
房子十分老旧破败，庭院里看看就行了，不要往高处爬，以免发生倒塌或踩空等意外。
世华堂旅游攻略
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——2017年第043场——▼上周六，武汉大学历史学院教授，博士生导师，副院长、兼任中国经济史学会理事、中国社会史学会理事的杨国安老师做客深圳市民文化大讲堂，在市图书馆五楼报告厅举行题为《祠堂、族谱与祭祖》的讲座。杨老师运用大量的历史资料与现实生活中的图片，告诉我们宗族是维系社会结构的纽带，是稳定社会的因素！一、姓氏、血缘、宗族姓氏与血缘“姓”字“从女从生”，血缘
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